وأخيرًا ستظهر أمامك صفحة تحتوي على الرصيد المتبقي للمستعلم والذي يشمل: رصيد رخصة القيادة، ورصيد المكفولين، ورصيد المركبات، ورصيد الاستقدام، ورصيد الجوازات. رابط الاستعلام عن رصيد مدفوعات الجوازات خصصت وزارة الداخليّة في المملكة العربية السعودية عبر منصتها الإلكترونيّة أبشر رابطًا خاصُا للاستعلام عن رصيد مَدفوعات الجّوازات، والذي يُمكّن المستفيد من الاطلاع ومعرفة كلّ ما يتعلق برصيد مدفوعات الجواز الخاص به، ويُمكنكم الدخول إلى الرابط والاستفادة من خدماته " من هنا ". وإلى هنا نكون قدّمنا لكم خدمة الاستعلام عن رصيد مدفوعات الجّوازات، وذلك عبر منصة أبشر الإلكترونيّة التابعة لوزارة الداخليّة بالمملكة العربية السّعودية، كما تعرفنا على طريقة الاستعلام عن رصيد الجوازات، وكذلك الاستعلام عن رصيد المدفوعات، والرابط المتاح لهذه الخدمة. المراجع ^, أبشر-Absher, 27-10-2020
تعرف على طريقة الاستعلام عن رصيد المدفوعات إليكترونياً، تقدم منصة أبشر التابعة لوزارة الداخلية مجموعة من الخدمات الإلكترونية للمواطنين والمقيمين على حدٍ سواء لأجل توفيرالوقت والجهد، وذلك في إطار تحسين جودة الخدمات في المملكة ومن بين هذه الخدمات الإطلاع على رصيد المدفوعات المتبقي لك من دون الحاجة إلى الذهاب للمكاتب التابعة للوزارة، وفي موسوعة نقدم لك خطوات هذه الخدمة بالتفصيل. خطوات الاستعلام عن رصيد المدفوعات ادخل أولاً على الموقع الرسمي لمنصة أبشر وهو الرابط التالي. اضغط بعد ذلك على الخدمات الإلكترونية المتكاملة للأفراد، ثم ابدأ بتسجيل الدخول على الموقع من أجل الحصول على الخدمة المطلوبة، وذلك من خلال إدخال رقم الهوية وكلمة المرور والرمز المرئي. في الخطوة التالية تضغط على قائمة الاستعلامات الإلكترونية ومنها تختار خدمة "الاستعلام عن رصيد مدفوعات الخدمات المتبقي". ادخل بعد ذلك البيانات المطلوبة للخدمة من رقم الهوية والرمز المرئي المكون من أربع أرقام، وعقب الانتهاء تضغط على خيار "عرض"، حيث سيظهر لك الموقع في الصفحة التالية كافة البيانات الخاصة برصيد المدفوعات من رصيد الجوازات والاستقدام، ورصيد المركبات والمكفولين، فضلاً عن رصيد رخصة القيادة وإجمالي ما تبقى لك من الرصيد.
هذا وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم بما سمعنا، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [ سورة البقرة: 212] زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا، التزيين: جعل الشيء زينا أى، شديد الحسن. والمعنى، أن الحياة الدنيا قد زينت للكافرين فأحبوها وتهافتوا عليها تهافت الفراش على النار، وصارت متعها وشهواتها كل تفكيرهم، أما الآخرة فلم يفكروا فيها، ولم يهيئوا أنفسهم للقائها. قال القرطبي: والمزين هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بإغوائه وخص الذين كفروا بالذكر لقبولهم التزيين جملة وإقبالهم على الدنيا وإعراضهم عن الآخرة بسببها. وقد جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا يعتقدون غيرها». وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا، ويسخرون: يضحكون ويهزئون. يقال. حكم الوقف على {وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } - ملتقى أهل التفسير. سخرت منه وسخرت به وضحكت منه وضحكت به. أى أن الذين كفروا لا يكتفون بحبهم الشديد لزينة الحياة الدنيا وشهواتها وإنما هم بجانب ذلك يسخرون من المؤمنين لزهدهم في متع الحياة، لأن الكفار يعتقدون أن ما يمضى من حياتهم في غير متعة فهو ضياع منها، وأنهم لن يبعثوا ولن يحاسبوا على ما فعلوه في دنياهم، أما المؤمنون فهم يتطلعون إلى نعيم الآخرة الذي هو أسمى وأبقى من نعيم الدنيا.
والتزيين: جعل الشيء زينا أو الاحتجاج لكونه زينا ، لأن التفعيل يأتي للجعل ويأتي للنسبة كالتعليم وكالتفسيق والتزكية ، والزين شدة الحسن. والحياة الدنيا مراد بها ما تشتمل عليه الحياة من اللذات والملائمات والذوات الحسنة ، وهذا إطلاق مشهور للحياة وما يرادفها; ففي الحديث: من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أي إلى منافع دنيا ، وهو على حذف مضاف اشتهر حذفه. ومعنى تزيين الحياة لهم ، إما أن ما خلق زينا في الدنيا قد تمكن من نفوسهم واشتد توغلهم في استحسانه ، لأن الأشياء الزينة هي حسنة في أعين جميع الناس فلا يختص الذين كفروا بجعلها لهم زينة كما هو مقتضى قوله: للذين كفروا; فإن اللام تشعر بالاختصاص ، وإما ترويج تزيينها في نفوسهم بدعوة شيطانية تحسن ما ليس بالحسن كالأقيسة الشعرية والخواطر الشهوية ، والمزين على المعنى الأول هو الله تعالى إلا أنهم أفرطوا في الإقبال على الزينة ، والمزين على المعنى الثاني هو الشيطان ودعاته. زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة واللـه يرزق من يشاء بغير حساب ﴿٢١٢﴾ - mohd roslan bin abdul ghani. وحذف فاعل التزيين ، لأن المزين لهم أمور كثيرة: منها خلق بعض الأشياء حسنة بديعة كمحاسن الذوات والمناظر ، ومنها إلقاء حسن بعض الأشياء في نفوسهم وهي غير حسنة كقتل النفس ، ومنها إعراضهم عمن يدعوهم إلى الإقبال على الأمور النافعة حتى انحصرت هممهم في التوغل من المحاسن الظاهرة التي تحتها العار لو كان باديا ، ومنها ارتياضهم على الانكباب على اللذات دون الفكر في المصالح ، إلى غير ذلك من أمور يصلح كل منها أن يعد فاعلا للتزيين حقيقة أو عرفا ، فلأجل ذلك طوي ذكر هذا الفاعل تجنبا للإطالة.
وجيء بقوله: زُيِّنَ ماضيا للدلالة على أنه قد وقع وفرغ منه. وجيء بقوله وَيَسْخَرُونَ مضارعا للدلالة على تجدد سخريتهم من المؤمنين وحدوثها بين وقت آخر. قال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ. الآية نزلت في المنافقين عبد الله بن أبى وحزبه، كانوا يتنعمون في الدنيا أو يسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: أنظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد صلّى الله عليه وسلّم أنه يغلب بهم. الباحث القرآني. ومنها. أنها نزلت في أبى جهل ورؤساء قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعمار وخباب وابن مسعود وغيرهم بسبب ما كانوا فيه من الفقر والصبر على البلاء. والحق أنه لا مانع من نزولها في شأن كل الكافرين الذين يسخرون من المؤمنين. وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ رد منه- سبحانه- على هؤلاء الكفار الذين يسخرون من المؤمنين، والذين يرون أنفسهم أنهم في زينتهم ولذاتهم أفضل من المؤمنين في نزاهتهم وصبرهم على بأساء الحياة وضرائها. أى، والذين اتقوا الله- تعالى- وصانوا أنفسهم عن كل سوء فوق أولئك الكافرين مكانة ومكانا يوم القيامة، لأن تقواهم قد رفعتهم إلى أعلى عليين، أما الذين كفروا فإن كفرهم قد هبط بهم إلى النار وبئس القرار.