او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، هذه الآية هي إحدى آيات القرآن الكريم وهو آخر الكتب السماوية المنزله وهو معجزة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ،حيث جاءت سور القرآن الكريم حافلة بقصص الأنبياء والرسل والأقوام السابقة ومنها قصة أصحاب الكهف وقصة آدم وقصة موسى وقصة أسيا امرأة فرعون وقصة يوسف وقصة يونس وعيسى ومريم ابنة عمران وقصة نوح وقصة عزير حتى أنه جاءت سورة كاملة تسمى سورة القصص. أَوْ كَالَّذِي مَرَّ على قرية الإسلام سؤال وجواب تتحدث هذه الآية عن عزير الرجل الذي مر على قرية خاوية وقال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة سنة ثم بعثه ولما بعث سئل كم لبث قال يوم أو بعض يوم فقال له الله إنك لم تلبث يوم أو بعض يوم كما تظن بل لبث مائة عام وان كنت في شك من ذلك فنظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وكيف تعفن وانظر إلى حمارك كيف هلك وبلت عظامه وانظر إلى العظام كيف نكسوها لحما. من هو النبي الذي أَمَاتَهُ الله مائة عام ثم بعثه الرجل الذي وردت قصته في القرآن أنه قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله وقبض روحه وهو نائم مائة عام ثم بعثه كما ورد ذلك في سورة البقرة هو عزير وهو من بني إسرائيل وهو رجل صالح ولم يثبت أنه نبي وهناك من يقول أنه من الأنبياء وعاش في الفترة الزمنية بين داوود وزكريا عليهما السلام وذكر اسمه في القرآن الكريم مرة.
وقوله: وهي خاوية على عروشها الخاوية: الفارغة من السكان والبناء ، والعروش جمع عرش وهو السقف ، والظرف مستقر في موضع الحال ، والمعنى أنها خاوية ساقطة على سقفها ، وذلك أشد الخراب لأن أول ما يسقط من البناء السقف ، ثم تسقط الجدران على تلك السقف ، والقرية هي بيت المقدس رآها في نومه كذلك أو رآها حين خربها رسل بختنصر ، والظاهر الأول ؛ لأنه كان ممن سبي مع ( يهويا قيم) ملك إسرائيل وهو لم يقع التخريب في زمنه بل وقع في زمن ( صدقيا) أخيه بعد إحدى عشرة سنة. وقوله: أنى يحيي هذه الله بعد موتها استفهام إنكار واستبعاد ، وقوله: فأماته الله التعقيب فيه بحسب المعقب ، فلا يلزم أن يكون أماته في وقت قوله: أنى يحيي هذه الله وقد قيل: إنه نام فأماته الله في نومه. بيوت خاوية على عروشها .. - شبكة أبرك للسلام. وقوله: ثم بعثه أي: أحياه حياة خاصة ردت بها روحه إلى جسده; لأن جسده لم يبل كسائر الأنبياء ، وهذا بعث خارق للعادة وهو غير بعث الحشر. وقوله: لبثت يوما أو بعض يوم اعتقد ذلك بعلم أودعه الله فيه ، أو لأنه تذكر أنه نام في أول النهار ووجد الوقت الذي أفاق فيه آخر النهار. وقوله: فانظر إلى طعامك تفريع على قوله: لبثت مائة عام والأمر بالنظر أمر للاعتبار أي فانظره في حال أنه لم يتسنه ، والظاهر أن الطعام والشراب كانا معه حين أميت أو كانا موضوعين في قبره إذا كان من أمة أو في بلد يضعون الطعام للموتى المكرمين كما يفعل المصريون القدماء ، أو كان معه طعام حين خرج فأماته الله في نومه كما قيل ذلك.
(وَلِنَجْعَلَكَ) الواو عاطفة اللام لام التعليل نجعل مضارع منصوب بأن المضمرة والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أمتناك ثم بعثناك لجعلك آية والكاف مفعول به أول (آيَةً) مفعول به ثان (لِلنَّاسِ) متعلقان بمحذوف صفة لآية: (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ) عطف على انظر قبلها. (كَيْفَ) اسم استفهام في محل نصب حال (نُنْشِزُها) فعل مضارع والهاء مفعول به والجملة في محل نصب حال (ثُمَّ) عاطفة (نَكْسُوها لَحْمًا) فعل مضارع والهاء مفعول به أول ولحما مفعول به ثان والجملة معطوفة. (فَلَمَّا) الفاء عاطفة لما ظرفية متعلقة بقال: (تَبَيَّنَ لَهُ) جار ومجرور متعلقان بتبين والجملة في محل جر بالإضافة (قالَ) الجملة جواب لمّا لا محل لها من الإعراب (أَعْلَمُ) فعل مضارع (أَنَّ اللَّهَ) أن ولفظ الجلالة اسمها (عَلى كُلِّ) متعلقان بقدير (شَيْءٍ) مضاف إليه. تفسير: (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها). (قَدِيرٌ) خبر وأن ومعمولها سدت مسد مفعولي أعلم وجملة: (أعلم) مقول القول. تَخيير في التشبيه على طريقة التشبيه ، وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى: { أو كصيب من السماء} [ البقرة: 19] لأنّ قوله: { ألم تر إلى الذي حاجَ إبرهيم} [ البقرة: 258] في معنى التمثيل والتشبيه كما تقدم ، وهو مراد صاحب «الكشاف» بقوله: «ويجوز أن يحمل على المعنى دون اللفظ كأنه قيل: أرأيت كالذي حاجَّ أو كالذي مرَّ» وإذ قد قرّر بالآية قبلها ثبوت انفراد الله بالإلااهية ، وذلك أصل الإسلام ، أعقب بإثبات البعث الذي إنكاره أصل أهل الإشراك.
فقوله: ولنجعلك آية معطوف على مقدر دل عليه قوله فانظر إلى طعامك وانظر إلى حمارك فإن الأمر فيه للاعتبار لأنه ناظر إلى ذلك لا محالة ، والمقصود اعتباره في استبعاده أن يحيي الله القرية بعد موتها ، فكان من قوة الكلام: انظر إلى ما ذكر ، جعلناه آية لك على البعث وجعلناك آية للناس لأنهم لم يروا طعامه وشرابه وحماره ، ولكن رأوا ذاته وتحققوه بصفاته ، ثم قال له: وانظر إلى العظام كيف ننشرها ، والظاهر أن المراد عظام بعض الآدميين الذين هلكوا ، أو أراد عظام الحمار فتكون " ال " عوضا عن المضاف إليه ، فيكون قوله: إلى العظام في قوة البدل من حمارك إلا أنه برز فيه العامل المنوي تكريره. وقرأ جمهور العشرة ( ننشرها) بالراء ، مضارع ( أنشر) الرباعي بمعنى الإحياء ، وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف ننشزها بالزاي ، مضارع ( أنشز) إذا رفعه ، والنشز الارتفاع ، والمراد ارتفاعها حين تغلظ بإحاطة العصب واللحم والدم بها ، فحصل من القراءتين معنيان لكلمة واحدة ، وفي كتاب حزقيال: " فتقاربت العظام ، كل عظم إلى عظمه ، ونظرت وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها ". [ ص: 38] وقوله: قال أعلم أن الله على كل شيء قدير قرأ الجمهور: ( أعلم) بهمزة قطع على أنه مضارع ( علم) فيكون جواب كالذي مر على قرية عن قول الله له: فانظر إلى طعامك الآية ، وجاء بالمضارع ليدل على ما في كلام هذا النبيء من الدلالة على تجدد علمه بذلك ؛ لأنه علمه من قبل ، وتجدد علمه إياه ، وقرأ حمزة والكسائي بهمزة وصل على أنه من كلام الله تعالى ، وكان الظاهر أن يكون معطوفا على فانظر إلى طعامك لكنه ترك عطفه لأنه جعل كالنتيجة للاستدلال بقوله: فانظر إلى طعامك وشرابك الآية.
المواعيد وأكد وهبة ،أن عدم تغيير هذه المواعيد سيزيد من أعباء المطاعم خلال شهر رمضان، ويعرضها لخسائر مالية كبيرة، حيث أن الإيرادات التي تحققها خلال وجبة الإفطار فقط لن تكفي لدفع رواتب العاملين وتكاليف التشغيل، مشيراً إلى أن كافة المطاعم لا تستقبل حاليًا أي حجوزات بخصوص وجبات السحور. أعرب رئيس لجنة التدريب بغرفة المنشآت والمطاعم السياحية عن آمال أعضاء الجمعية العمومية للغرفة فى وجود تفهم لمطالبها ومرونة في تعديل مواعيد الغلق، لتكون فى الرابعة صباحًا خلال شهررمضان، حتى تستطيع المطاعم استقبال الزبائن خلال وجبة السحور، لافتًا إلى أن طلب زيادة استقبال المطاعم للزبائن خلال شهر الصوم لتكون 75% من السعة الاستيعابية للمنشأة بدلًا من الـ50% الحالية «منطقي»، نظرًا للأجواء العائلية والعزومات خلال الشهر الكريم. كما أن الغرفة تأمل في إلغاء المسافة البينية لجلوس الزبائن على طاولة واحدة داخل المطعم، لتكون المسافة الطبيعية بين الكراسي، وذلك حتى يستطيع أفراد العائلة الواحدة الجلوس على ذات الطاولة أثناء تناول الطعام وفى ظل إتباع المطاعم السياحية كافة الإجراءات الوقائية والإحتزازية لمواجهة فيروس كورونا. إشغالات لا تتعدى نصف القوة وأضاف وهبة، ان المطاعم والكافيهات السياحية التى تخضع لإشراف وزارة السياحة والآثار ملتزمة بكافة القرارات الصادرة عن الدولة والتي تضمن محاصرة انتشار الوباء، ومنذ الوهلة الأولى، ما بين نسبة إشغالات لا تتعدى نصف القوة، ونشر المطهرات وأدوات التعقيم الذاتي، وصولا إلى قياس درجة حرارة الزوار والغلق المبكر، تكبدت المطاعم السياحية خسائر فادحة نظرا لهروب أغلب الزبائن للمطاعم والكافيهات المحلية التي لا تفرض أي قيود ولا تتعرض لأية مسائلة أو رقابة.
ومن جملة ما كتبه «أخْرَجَنِي روحُ الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاماً كثيرة وأمّرَني عليها وإذا تلك البقعة يابسة فقال لي: أتَحيَى هذه العظامُ؟ فقلت: يا سيدي الرّب أنتَ تعلم. فقال لي: تنبأْ على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب قال ها أنا ذا أدخل فيكم الروح وأضع عليكم عصباً وأكسوكم لحماً وجلداً. فتنبأت ، كما أمرني فتقاربتْ العظام كل عظم إلى عطمه ، ونظرت وإذا باللحم والعصب كساها وبسط الجلد عليها من فوق ودخل فيهم الروح فحيُوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جداً». ولما كانت رؤيا الأنبياء وحيا فلا شكّ أن الله لما أعاد عُمران أورشليم في عهد عزرا النبي في حدود سنة450 قبل المسيح أحيا النبي حزقيال عليه السلام ليرى مصداق نبوته ، وأراه إحياء العظام ، وأراه آية في طعامه وشرابه وحماره وهذه مخاطبة بين الخالق وبعض أصفيائه على طريق المعجزة وجعل خبره آية للناس من أهل الإيمان الذين يوقنون بما أخبرهم الله تعالى ، أو لقوم أطلعهم الله على ذلك من أصفيائه ، أو لأهل القرية التي كان فيها وفُقِد من بينهم فجاءهم بعد مائة سنة وتحققه من يعرفه بصفاته ، فيكون قوله تعالى: { مرّ على قرية} إشارة إلى قوله: «أخرجني روح الرب وأمّرني عليها».
أمثلة خارجية كِنَايَةٌ: جمع: ـات. [ ك ن و ، ك ن ي]. ( مصدر كَنَى). فِي البَلاَغَةِ: لَفْظٌ أُرِيدَ بِهِ غَيْرُ مَعْنَاهُ الَّذِي وُضِعَ لَهُ ، مَعَ جَوَازِ إِرَادَةِ الْمَعْنَى الأَصْلِيِّ بَعْدَ وُجُودِ قَرِينَةٍ مَانِعَةٍ مِنْ إِرَادَتِهِ ، وَهِيَ أَنْوَاعٌ: 1. كِنَايَةٌ عَنْ مَوْصُوفٍ::- النَّاطِقُونَ بِالضَّادِ:-: أَيِ العَرَبُ. 2. كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةٍ::- نَظَافَةُ اليَدِ:-: أَيِ العِفَّةُ وَالأَمَانَةُ. 3. كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةٍ لِمَوْصُوفٍ::- الذَّكَاءُ مِلْءُ عَيْنِ هَذَا الرَّجُلِ:-: أَيْ أَنَّ الرَّجُلَ يَتَّصِفُ بِصِفَةِ الذَّكَاءِ. الكناية - حل تدريب رقم 1
- الإعداد والتدريب على المهنة المختارة وهذا يقتضي المعرفة بنوع التدريب ومدته ومكانه وشروطه. - الالتحاق بالمهنة وهذا يتطلب الإحاطة بمجالات العمل المختلفة للمهنة المختارة وبوسائل معونة الفرد على الالتحاق بها. - التقدم في المهنة ويكون ذلك بتبصير الفرد بما يطرأ على مهنة كمنى تقدم وتغير وتطور وتجديد أو بتعريفه بالطرق التي تساعده على الترقي في مهنته وهذا نوع من التدريب تهتم به البلاد الناهضة اهتماما كبيرا ولا تقتصر مهمة التوجيه المهني على مساعدة الفرد على اختيار المهنة التي تناسبه بل تتجاوز ذلك إلى النصح له بالابتعاد عن مزاولة مهنة معينة. أهداف التوجيه المهني - وضع الرجل المناسب في المكان المناسب الذي يؤدي إلى عديد الفوائد ومن ذلك نجد: ارتفاع نسبة النجاح والتقدم في مجالات العمل والدراسة، وبالتالي التقليل من الفشل الدراسي. شعور الفرد بالرضا عن عمله أو دراسته. يؤدي التوجيه السليم إلى زيادة الإنتاج كما وكيف كما يؤدي الى انخفاض نسبة البطالة. انخفاض معدلات حوادث العمل وإصاباته. يؤدي التوجيه المهني إلى زيادة مهارة العامل مما يساعد على ارتفاع مستوى المعيشة. (9) - يهدف الإرشاد والتوجيه المهني إلى توعية الطلاب لاكتشاف طموحاتهم، ميولهم، مؤهلاتهم وقدراتهم وتوفير معلومات عن سوق العمل والفرص الدراسية المتاحة من أجل ربط بين هذه المعلومات بما يعرفوه عن أنفسهم، واختيار مهنة المستقبل واتخاذ قرارات ملائمة ذات الصلة بمسارات العمل والتعلم.
في هذا المساق ستتعرف على التوجيه المهني والتميز إنتاج وتطوير: مركز التدرب الالكتروني
- يكتسب الطلاب معارف ومهارات لاختيار مهنة المستقبل، والتخطيط لمساراتهم الدراسية الملائمة، فيجعلهم أكثر انخراطًا واندفاعًا للاستفادة من الفرص التعلمية والاستعداد لمهنة المستقبل مع الحفاظ على المرونة والقابلية للتأقلم مع المتغيرات التي قد تطرأ في المستقبل. - يعزز الإرشاد والتوجيه المهني مبدأ تكافؤ الفرص من خلال توفير وإتاحة المعلومات حول عالم العمل وفرص الدراسة ويساعدهم على تجاوز العقبات والتحديات التي يواجهونها كالبطالة، غياب الاستقرار وضعف مهارات التوظيف المطلوبة في سوق العمل. (10) - مساعدة الفرد على معرفة ميوله وقدراته ، وإمكاناته ومواطن الضعف والقوة لديه. - تشجيع الفرد على تنمية اتجاهات وقيم ايجابية نحو المهن المختلفة. (11) - مساعدة الأفراد على اتخاذ القرارات المتعلقة بمستقبلهم المهني، أو اختيار المهنة أو التخصص الدراسي الذي يناسبهم ويكون أكثر ملائمة مع قدراتهم و استعداداتهم وإجراء المقابلات والملاحظات المختلفة للتعرف على شخصياتهم للتمكن من توجيههم إلى الوظيفة أو إلى التدريب. (12) أهمية التوجيه المهني - يلعب التوجيه المهني دورا رئيسيّا في تحقيق أهداف التعّلم مدى الحياة والاندماج الاجتماعي وتحسين جدوى ومردودية سوق العمل والتنميّة الاقتصادية.
(7) أسس التوجيه المهني: إن عملية التوجيه المهني ليست بالعملية التي تعتمد على الاجتهاد والرغبات الشخصية: النظر إلى الفرد على أنه ذات متميزة وبالرغم من التشابه بين البشر جميعا في شخصياتهم ، فان ثمة حقوق بينهم في النواحي العقلية والجسمية. احترام الفرد والاعتراف بكرامته وحقه في اختيار المهنة المناسبة. مساعدة الأفراد على تبني الموضوعية والعملية في تفكيرهم وسلوكهم، بدلا من الطموح الذي لا يستند إلى أساس واقعي. مساعدة الأفراد معرفة مصادر قوتهم وضعفهم عند اتخاذ القرار المناسب لاختيار المهنة. ألا يختار الفرد مهنة لمجرد أنه رأى المهنة ناجحة أو أنه رأى أشخاص ناجحين فيها لينبغي أن ينقاد أمام الآخرين أو أن يدخل مهنة لمجرد التقليد. إن التوجيه المهني للأفراد ضروري لتحقيق أهداف المجتمع ومواجهة مطالب نموه الاقتصادي والاجتماعي فالمجتمع بحاجة مختصين في مختلف لمجالات وان توجيه الأفراد يساعدهم في اختيار الأعمال والوظائف التي تعود على المجتمع بالنفع والفائدة. (8) خصائص التوجيه المهني والتوجيه المهني بهذا هو عملية مركبة تتألف من سلسلة من العمليات المتصلة المتكاملة ، نلخصها فيما يلي: - اختيار مهنة على أساس ما لدى الفرد من ميول وقدرات وسمات.