تنطلق مواجهة فريق القوة الجوية العراقي ونظيره فريق الجزيرة الإماراتي في مواجهة مثيرة، وذلك ضمن أحد مواجهات الجولة الرابعة من دور المجموعات بطولة دوري أبطال آسيا 2022، لقاء الإياب، لأن الفريق العراقي يحاول تحقيق العلامة الكاملة علي حساب نادي الجزيرة، وذلك من أجل تحقيق ثلاث نقاط ثمينة بمشواره، بينما يحاول نادي الجزيرة أن يكون لديه نتيجة إيجابية هامة. القوة الجوية العراقي يحاول التفوق علي حساب نادي الجزيرة الإماراتي من أجل ثلاث نقاط ثمينة في مشواره علي حساب المنافس، حتي يستمر في المنافسة علي أحد بطاقات التأهل إلي الدور الثاني، وبالتالي يأمل أن يكون لديه نتيجة كبيرة أمام الخصم فهل ينجح بالعودة بإنتصار سيكون ثمين في مشواره، أم سيكون هناك نتيجة سلبية جديدة، ولكن نادي الجزيرة الإماراتي لديه فرصة كبيرة أيضا من أجل تحقيق العلامة الكاملة. يستقبل استاد الملك فهد الدولي اليوم مواجهة نارية ومثيرة وحاسمة سوف تجمع بين فريقي القوة الجوية العراقي امام نادي الجزيرة الإماراتي في إطار مواجهات الجولة الخامسة من دوري أبطال آسيا ، يتساوي الفريقان بالنقاط ولكن يتقدم نادي القوة الجوية مع فارق الأهداف فقط ، واليوم في مواجهة حاسمة للإحتفاظ والتقدم إلي المركز الثاني ، يسعي إليها نادي القوة الجوية بكامل القوة لإستعادة نغمة الإنتصارات وتعويض هزيمته الأخيرة التي قد تعرض لها علي يد نادي الشباب بثلاثية نظيفة دون رد ، فقد يمتلك الفريقين أربعة نقاط.
اسماء ست فواكه بدون نقاط اسماء ستة فواكة بدون نقاط ماهي الفواكة التي بدون نقاط ، ماهي الفواكه من غير نقط هناك العديد من الفواكه التي تكتب من دون نقاط منها التالي: العرموط ، الدوكو ، حماط، الطماطم، السدر، دوم ، الكاكاو
ويبرز في التعاون مجموعة من اللاعبين يتقدمهم هدافه الكاميروني لياندر تاوامبا والإسباني الفارو ميدران والهولندي أشرف المهديوي وريان الموسى وحسن العمري وسميحان النابت وسعد بالعبيد. أما باختاكور الذي ظهر خلال البطولة بمستوى متواضع ولم يحقق سوى فوز وحيد كان أمام التعاون مقابل الخسارة في خمس مباريات، فيأمل في تحقيق فوز الثاني في البطولة التي غادرها رسمياً. ويضم الفريق الأوزبكي بعض اللاعبين الجيدين أمثال مهاجمه الصربي دراغان سيران، وخوجياكبار أليجونوف، وإكرام علي باييف،و ساردور راشيدوف. ثلاث فواكة بدون نقاط وغرامة 430 ألف. الأهلي الإماراتي يخوض شباب الأهلي الاماراتي مباراته مع فولاذ خوزستان الإيراني بطموح الفوز وتجريد منافسه من صدارة المجموعة الثالثة ومرافقته الى الدور الثاني. ويتصدر فولاذ الذي ضمن صعوده رسمياً الترتيب برصيد 11 نقطة (أقله كأحد أفضل الفرق الثلاثة في المجموعات الخمس لغرب آسيا التي تحتل المركز الثاني) بفارق نقطتين عن شباب الأهلي الثاني والذي يملك فرصة التأهل أيضاً ضمن افضل ثلاثة فرق تحتل الوصافة أو كمتصدر في حال فوزه. وبعد بداية سلبية حقق خلالها ثلاثة تعادلات من بينها واحدة أمام فولاذ نفسه 1-1، استهل شباب الأهلي الإياب بقوة وحقق فوزين على الغرافة القطري 8-2، وأهال التركمانستاني 2-1.
ويبحث التعاون السعودي عن النقاط الثلاث أملاً في التأهل للدور التالي، عندما يلاقي باختاكور الأوزبكي على ملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية ببريدة، في ختام منافسات المجموعة الرابعة. وكان الدحيل القطري، ضمن البطاقة الأولى وصدارة المجموعة برصيد 12 نقطة، بينما بقي التعاون ثانياً برصيد 7 نقاط، فيما يحتل باختاكور المركز الأخير برصيد 3 نقاط. وفوت التعاون فرصة اعتلاء الصدارة من جديد، بعدما فرط في فوز كان في المتناول، حيث كان متقدماً على الدحيل 3-1، قبل أن يقلب الأخير النتيجة في آخر خمس دقائق ويفوز 4-3. وقال الهولندي جون فان دين بروم مدرب التعاون "في الحقيقة أنا مُحبط من الطريقة التي خسرنا بها المباراة والأهداف التي تم تسجيلها في مرمى فريقنا، أعتقد أن أخطاء صغيرة أضاعت علينا فرصة المحافظة على التقدم والخروج بالانتصار". وأضاف "لعبنا 90 دقيقة على أعلى مستوى وصنعنا الكثير من الفرص، سجلنا منها ثلاثة أهداف في الشوط الأول، وكان أمامنا فرصة لإضافة المزيد من الأهداف خلال الشوط الثاني، لكننا لم ننجح في ذلك وبالتالي أضعنا الفوز من أيدينا". ثلاث اسماء فواكه بدون نقاط - إدراك. وتابع "أعتقد بعد هذه الخسارة أننا صعبنا المهمة على أنفسنا، وبالتالي لا بد من تحقيق الفوز على باختاكور في الجولة الأخيرة والانتظار إن كان بإمكاننا التأهل للدور القادم".
وقرأ علي بن أبي طالب ( إن توليتم أن تفسدوا في الأرض) بضم التاء والواو وكسر اللام. وهي قراءة ابن أبي إسحاق ، ورواها رويس عن يعقوب. يقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم. وتقطعوا أرحامكم بالبغي والظلم والقتل. وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم ( وتقطعوا) بفتح التاء وتخفيف القاف ، من القطع ، اعتبارا بقوله تعالى: ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل. وروى هذه القراءة هارون عن أبى عمرو. وقرأ الحسن ( وتقطعوا) مفتوحة الحروف مشددة ، اعتبارا بقوله تعالى: وتقطعوا أمرهم بينهم. الباقون وتقطعوا بضم التاء مشددة الطاء ، من التقطيع على التكثير ، وهو اختيار أبي عبيد. وتقدم ذكر عسيتم في ( البقرة). وقال الزجاج في قراءة نافع: لو جاز هذا لجاز ( عسي) بالكسر. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض. قال الجوهري: ويقال عسيت أن أفعل ذلك ، وعسيت بالكسر. وقرئ ( فهل عسيتم) بالكسر. قلت: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان. وقد مضى القول فيه في ( البقرة) مستوفى. في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك - ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم.
شرح حديث أبي هريرة: "أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى خلَقَ الخلْقَ، حتى إذا فرَغ منهم قامت الرحمُ، فقالت: هذا مقامُ العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، أما تَرْضَيْنَ أن أَصِلَ من وصَلَك، وأقطَعَ مَن قطَعَك؟ قالت: بلى، قال: فذلك لك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا إن شئتم: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [محمد: 22، 23]))؛ متفق عليه. وفي رواية للبخاري: ((فقال الله تعالى: مَن وصَلَك، وصَلتُه، ومَن قطَعَك قطَعتُه)). وعنه رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، مَن أحَقُّ الناسِ بحُسنِ صحابتي؟ قال: ((أمُّك))، قال: ثم مَن؟ قال: ((أمُّك))، قال: ثم مَن؟ قال: ((أمُّك))، قال: ثم مَن؟ قال: ((أبوك))؛ متفق عليه. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-22-47). وفي رواية: قال: يا رسول الله، مَن أحَقُّ بحُسنِ الصُّحبة؟ قال: ((أمُّك، ثم أمُّك، ثم أمُّك، ثم أباك، ثم أدناك أدناك)). ((والصَّحابة)) بمعنى: الصُّحبة.
وذلك يوجب القتال. وبالجملة فالرحم على وجهين: عامة وخاصة ، فالعامة رحم الدين ، ويوجب مواصلتها بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم ، والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم ، والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة ، كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم ، وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم. وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه ، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة ، كالنفقة وتفقد أحوالهم ، وترك. التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم ، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة ، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب. وقال بعض أهل العلم: إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم وعليه فلا تجب في بني الأعمام وبني الأخوال. ما معنى (عسيتم) والآية؟. وقيل: بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث ، محرما كان أو غير محرم. فيخرج من هذا أن رحم الأم التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم. وهذا ليس بصحيح ، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال ، قربة ودينية ، على ما ذكرناه أولا والله أعلم. قد روى أبو داود الطيالسي في مسنده قال: حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت [ ص: 227] العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك.
وقال الطبري رحمه الله: هؤلاء الذين يفعلون هذا - يعني الذين يفسدون ويقطعون الأرحام - الذين لعنهم الله، فأبعدَهم من رحمته، ﴿ فَأَصَمَّهُمْ ﴾ [محمد: 23]؛ يقول: فسلبهم فَهْمَ ما يسمعون بآذانهم من مواعظ الله في تنزيله، وأعمى أبصارَهم وسَلَبَهم عقولَهم، فلا يتبيَّنون حُجج الله، ولا يتذكَّرون ما يرون من عبره وأدلَّته [19]. وقال ابن عجيبة رحمه الله: أولئك المذكورون - فالإشارة إلى المخاطبين - إيذانًا بأن ذِكْر مساوئهم أوجَبَ إسقاطَهم عن رتبة الخطاب، وحكاية أحوالهم الفظيعة لغيرهم، لعنهم اللهُ فأبعدَهم عن رحمته، وأصَمَّهم عن استماع الحقِّ والموعظة لتصامُمِهم عنه بسوء اختيارهم، وأعمى أبصارهم لتعاميهم عمَّا يُشاهدونه من الآيات المنصوبة في الأنفُس والآفاق [20]. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. المصادر والمراجع: 1- البحر المديد في تفسير القرآن المجيد؛ لابن عجيبة. 2- التحرير والتنوير؛ لابن عاشور. 3- تفسير ابن جريج. 4- الجامع لأحكام القرآن؛ للقرطبي. 5- جامع البيان عن تأويل آي القرآن؛ للطبري. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا. 6- زاد المسير في علم التفسير؛ لابن الجوزي. 7- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني؛ للألوسي.