30-01-2020, 01:29 AM # 1 مشرفة عامة حل تدريبات كتاب الطالب أحياء 3 نظام المقررات مسار العلوم الطبيعية الفصل الخامس الطاقة الخلوية لخص المواد المتفاعلة والناتجة عن عملية التحلل السكري. ماذا قرأت؟ فسر لماذا يكون الناتج النهائي من الطاقة في عملية التحلل السكري جزيئين فقط من ATP وليس أربعة جزيئات. تتبع مسار جزيئات الكربون التي تدخل حلقة كربس وتخرج منها. قارن بين سلسلة نقل الإلكترون في التنفس الخلوي وعملية البناء الضوئي. قارن بين التنفس الخلوي والتخمر – المحيط التعليمي. قارن بين التخمر الكحولي والتخمر اللبني. مختبر تحليل البيانات 1-5 التفكير الناقد حلل كيف يؤثر الفيروس في إنتاج حمض اللاكتيك في الخلايا؟ احسب بعد مرور 8 ساعات، ما نسبة ارتفاع إنتاج حمض اللاكتيك في الفيروس مقارنة بالمجموعة الضابطة؟ وما نسبة انخفاض إنتاج جزيئات ATP؟ استنتج ما سبب شعور الإنسان المصاب بفيروس الانفلونزا بالتعب الشديد؟ التقويم 3-5 فهم الأفكار الرئيسة الفكرة الرئيسة سم الشكل النهائي من الطاقة الكيميائية الناتجة عن الخلايا في أثناء التنفس الخلوي. حدد ما عدد ذرات الكربون من جزيء جلوكوز واحد التي تدخل في دورة كربس واحدة؟ فسر كيف تستخدم الإلكترونات العالية الطاقة في سلسلة نقل الإلكترون؟ صف دور التخمر في الحفاظ على مستويات ATP و +NAD.
قارن بين التنفس الخلوي والتخمر الإجابه علوم ثالث متوسط الفصل الإجابه كالتالي: تبدآ عملية التنفس الخلوي في الميستوبلازم يتم تحلل الجزيئات الناتجة من تحلل جزيءالجلوكوز إلى جزيئات ابسط داخل الميتوكندريا ينتج من هذه العملية كمية اكبر من الطاقه وينتج غاز ثاني أكسيد الكربون والماء كفضلات التخمر تبدأ عملية التخمر في السيتوبلازم الجزيئات الناتجة من تحلل جزيءالجلوكوز لانتقال إلى الميتوكندريا بل تحدث تفاعلات كيميائية أخرى داخل السيتوبلازم ينتج من هذه العملية مزيد من الطاقة وفضلا تعتمد على نوع الخلية فقد تكون الفضلات حمض اللاكتيك أو الكجول وثانياكسيد الكربون
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية الفرق بين التخمر اللبني والتخمر الكحولي هناك فروق أساسية بين التخمر اللبني والتخمر الكحولي تكمن في النواتج والاستخدامات، والكائنات الحية التي تستخدمهما لإنتاج الطاقة، ومن هذه الفروقات ما يأتي: [١] التخمر اللبني يقوم باستهلاك مركب الـ pyruvate من عملية تحلل السكر، ليتم إنتاج حمض اللاكتيك، بينما ينتج التخمر الكحولي مركبات الإيثانول الكحولية بالإضافة إلى غاز ثاني أوكسيد الكربون. من الممكن أن يحدث التخمر اللبني في خلايا الإنسان تحديدًا في خلايا أنسجة العضلات بينما لا يحدث التخمر الكحولي في خلايا الإنسان على الإطلاق. يتم استخدام التخمر اللبني لإنتاج منتجات الألبان بأنواعها، بينما يتم استخدام التخمر الكحولي لإنتاج الخبز والخل بشكل أساسي. يحدث التخمر اللبني في خلايا بكتيريا (Lactobacillus) والخميرة والعضلات، بينما يحدث التخمر الكحولي في الخميرة والكائنات الحية الدقيقة الأخرى. [٢] أوجه التشابه بين التخمر اللبني والتخمر الكحولي على الرغم من الفروقات المتعددة، إلا أن أوجه التشابه بينهما أيضًا متعددة، ومنها ما يأتي: [٢] كلاهما من آليات التنفس اللاهوائي التي تحدث في خلايا الكائنات الحية.
ولا شك أنه أعطى كل صنف شكله وصورته المناسبة له ، وأعطى كل ذكر وأنثى الشكل المناسب له من جنسه في المناكحة ، والألفة ، والاجتماع. وأعطى كل عضو شكله الملائم للمنفعة المنوطة به فسبحانه جل وعلا! ما أعظم شأنه وأكمل قدرته!! القران الكريم |قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ. وفي هذه الأشياء المذكورة في معنى هذه الآية الكريمة براهين قاطعة على أنه جل وعلا رب كل شيء ، وهو المعبود وحده جل وعلا: لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون [ 28 88]. وقد حرر تقي الدين أبو العباس بن تيمية في رسالته في علوم القرآن: أن مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في معاني الآيات ليس اختلافا حقيقيا متضادا يكذب بعضه بعضا ، ولكنه اختلاف تنوعي لا يكذب بعضه بعضا ، والآيات تشمل جميعه ، فينبغي حملها على شمول ذلك كله ، وأوضح أن ذلك هو الجاري على أصول الأئمة الأربعة رضي الله عنهم ، وعزاه لجماعة من خيار أهل المذاهب الأربعة. والعلم عند الله تعالى.
وقال سعيد بن جبير في قوله: "أعطى كل شيء خلقه ثم هدى" قال: أعطى كل ذي خلق ما يصلحه من خلقه, ولم يجعل للإنسان من خلق الدابة, ولاللدابة من خلق الكلب, ولا للكلب من خلق الشاة, وأعطى كل شيء ما ينبغي له من النكاح, وهيأ كل شيء على ذلك, ليس شيء منها يشبه شيئاً من أفعاله في الخلق والرزق والنكاح. وقال بعض المفسرين: أعطى كل شيء خلقه ثم هدى, كقوله تعالى: "الذي قدر فهدى" أي قدر قدراً وهدى الخلائق إليه, أي كتب الأعمال والاجال والأرزاق, ثم الخلائق ماشون على ذلك لا يحيدون عنه ولا يقدر أحد على الخروج منه.
51- "قال فما بال القرون الأولى" لما سمع فرعون ما احتج به موسى في ضمن هذا الكلام على إثبات الربوبية كما لا يخفى من أن الخلق والهداية ثابتان بلا خلاف، ولا بد لهما من خالق وهاد، وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه لا رب غيره. قال فرعون: فما بال القرون الأولى فإنها لم تقر بالرب الذي تدعو إليه يا موسى بل عبدت الأوثان ونحوهما من المخلوقات، ومعنى البال الحال والشأن: أي ما حالهم وما شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى فإنها لم تقر بالرب الذي تدعو إليه يا موسى بل عبدت الأوثان ونحوها من المخلوقات، ومعنى البال الحال والشأن: أي ما حالهم وما شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى مغالطة لموسى لما خاف أن يظهر لقومه أنه قد قهره بالحجة: أي ما حال القرون الماضية، وماذا جرى عليهم من الحوادث؟. 51. القران الكريم |قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ. " قال " فرعون: " فما بال القرون الأولى "، ومعنى ((البال)): الحال، أي: ما حال القرون الماضية والأمم الخالية، مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعوني إليها، فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث؟. 51ـ " قال فما بال القرون الأولى " فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة. 51. He said: What then is the state of the generations of old?
قوله تعالى: قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن موسى وهارون لما بلغا فرعون ما أمرا بتبليغه إياه قال لهما: من ربكما الذي تزعمان أنه أرسلكما إلي ؟ زاعما أنه لا يعرفه. وأنه لا يعلم لهما إلها غير نفسه ، كما قال: ما علمت لكم من إله غيري [ 28 38] ، وقال: لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [ 26 29]. وبين جل وعلا في غير هذا الموضع أن قوله فمن ربكما تجاهل عارف بأنه عبد مربوب لرب العالمين ، وذلك في قوله تعالى: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر الآية [ 17 102] ، وقوله: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [ 27 13 - 14] كما تقدم إيضاحه. وسؤال فرعون عن رب موسى ، وجواب موسى له جاء موضحا في سورة " الشعراء " بأبسط مما هنا ، وذلك في قوله: قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين [ 26 23 - 33] إلى آخر القصة.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْويل في تَأْويل ذَلكَ, فَقَالَ بَعْضهمْ: بنَحْو الَّذي قُلْنَا فيه. ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ: 18212 - حَدَّثَني عَليّ, قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه, قَالَ: ثني مُعَاويَة, عَنْ عَليّ, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَوْله: { أَعْطَى كُلّ شَيْء خَلْقه ثُمَّ هَدَى} يَقُول: خَلَقَ لكُلّ شَيْء زَوْجَة, ثُمَّ هَدَاهُ لمَنْكَحه وَمَطْعَمه وَمَشْرَبه وَمَسْكَنه وَمَوْلده. 18213 - حَدَّثَنَا مُوسَى, قَالَ: ثنا عَمْرو, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدّيّ: { قَالَ رَبّنَا الَّذي أَعْطَى كُلّ شَيْء خَلْقه ثُمَّ هَدَى} يَقُول: أَعْطَى كُلّ دَابَّة خَلَقَهَا زَوْجًا, ثُمَّ هَدَى للنّكَاح. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى قَوْله { ثُمَّ هَدَى} أَنَّهُ هَدَاهُمْ إلَى الْأُلْفَة وَالاجْتمَاع وَالْمُنَاكَحَة. ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ: 18214 - حَدَّثَني مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثَنْي أَبي, قَالَ: ثني عَمّي, قَالَ: ثني أَبي, عَنْ أَبيه, عَنْ ابْن عَبَّاس, قَوْله: { الَّذي أَعْطَى كُلّ شَيْء خَلْقه ثُمَّ هَدَى} يَعْني: هَدَى بَعْضهمْ إلَى بَعْض, أَلَّفَ بَيْن قُلُوبهمْ وَهَدَاهُمْ للتَّزْويج أَنْ يُزَوّج بَعْضهمْ بَعْضًا.
(53) ثم استطرد في هذا الدليل القاطع بذكر كثير من نعمه وإحسانه الضروري، فقال: الذي جعل لكم الأرض مهدا ؛ أي: فراشا بحالة تتمكنون من السكون فيها، والقرار، والبناء، والغراس، وإثارتها للازدراع وغيره، وذللها لذلك، ولم يجعلها ممتنعة عن مصلحة من مصالحكم. وسلك لكم فيها سبلا ؛ أي: نفذ لكم الطرق الموصلة من أرض إلى أرض، ومن قطر إلى قطر، حتى كان الآدميون يتمكنون من الوصول إلى جميع الأرض بأسهل ما يكون، وينتفعون بأسفارهم أكثر مما ينتفعون بإقامتهم. وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى ؛ [ ص: 1030] أي: أنزل المطر فأحيا به الأرض بعد موتها وأنبت بذلك جميع أصناف النوابت على اختلاف أنواعها، وتشتت أشكالها، وتباين أحوالها، فساقه، وقدره، ويسره، رزقا لنا ولأنعامنا، ولولا ذلك لهلك من عليها من آدمي وحيوان. (54) ولهذا قال: كلوا وارعوا أنعامكم: وسياقها على وجه الامتنان؛ ليدل ذلك على أن الأصل في جميع النوابت الإباحة، فلا يحرم منها إلا ما كان مضرا، كالسموم ونحوه. إن في ذلك لآيات لأولي النهى ؛ أي: لذوي العقول الرزينة، والأفكار المستقيمة على فضل الله وإحسانه، ورحمته، وسعة جوده، وتمام عنايته، وعلى أنه الرب المعبود، المالك المحمود، الذي لا يستحق العبادة سواه، ولا الحمد والمدح والثناء إلا من امتن بهذه النعم، وعلى أنه على كل شيء قدير، فكما أحيا الأرض بعد موتها، إن ذلك لمحيي الموتى.