حكم كثرة الحلف بالله العظيم في أكثر الأحيان ؟ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - YouTube
تاريخ النشر: الخميس 7 جمادى الآخر 1423 هـ - 15-8-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 21125 5351 0 167 السؤال ما حكم كثرة استخدام كلمة والله للتأكيد وليس بقصد القسم ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن حلفك بالله تعالى بقصد التأكيد، هو اليمين المعقودة التي قال الله فيها: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ. [المائدة:89] ، فالعلماء يعرفون اليمين بقولهم: هو توكيد حكم بذكر الله تعالى، أو صفة من صفاته، وما يلحق بذلك على وجه مخصوص. اهـ. حكم كثرة الحلف بالله العظيم في أكثر الأحيان ؟ الشيخ عبدالعزيز الفوزان - YouTube. وبناءً على ذلك، فإن يمينك بالله للتأكيد معقودة، ويترتب عليها ما يترتب على اليمين عند الحنث، وقد سبق بيان هذا النوع في الفتوى رقم: 1638 والفتوى رقم: 8452 ، ولمعرفة مقدار الكفارة عند الحنث في اليمين راجع الفتوى رقم: 204 ، ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 11096
وهكذا العائل يتكبر مع فقره، هذا يدل على أن الكبر سجية له، وأنه صفة له ملازمة. وهكذا الرجل الذي جعل الله بضاعته، وهو الشاهد في الباب كونه لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه، هذا فيه الوعيد على هذا العمل، وما ذاك إلا لأن هذا العمل يجره إلى الكذب ويوقعه في الحرام إذا اعتاد ذلك، واستكثر من ذلك وقع في الكذب. وهكذا الحديث الثالث: حديث عمران بن حصين يقول النبي ﷺ: خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم يعني القرن الثاني والثالث، قال عمران: فلا أدري هل ذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا.
وفي حديث ابن مسعود: خير الناس قرني هذا يعم الناس كلهم، خير الناس الصحابة -أصحاب النبي ﷺ- بعد الأنبياء ثم الذين يلونهم التابعون، ثم أتباع التابعين، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته من قلة المبالاة والاستهتار وعدم المبالاة بالأيمان والشهادات، فلا يبالي يشهد أو يحلف لقلة إيمانه وضعف إيمانه، وأما المؤمن لا، لا يشهد إلا عن صدق ولا يحلف إلا عن حاجة.
وكثرة حلف الأيمان من الناس تدل على نقصان ثقتهم بعضهم ببعض فيلجأون الى الحلف حتى يصدقوا في ما يقولون وهذه حال أكثر التجار فإنهم يكثرون من الأيمان ليصدقهم الناس في كلامهم.
٤- القدرة: فلا حضانة لعاجز بدنيا أو كبير في السن أو فقيراً. ٥- السلامة الصحية: فلا حضانة للمريض مرض مزمناً او معدياً وبحاجة لمن يعتني به. ٦- الرشد: فلا حضانة لسفيه. 7- الحرية: فلا حضانة للمسجون والمحكوم عليه بحكم قضائي. ٨- العدالة: فلا حضانة لخائن لأنه غير مؤتمن ولا لفاسق كالمتعاطي للمخدرات أو شرب الخمر أو المتحرش والزاني وكل مرتكب سلوك يتنافى مع الشرع والآداب العامة. ٩- المعاملة الحسنة: فلا حضانة للمُعنِف ومن يؤذي المحضون جسدياً ويضربه. 10- أن لا تكون متزوجة من أجنبي من المحضون؛ لأنها تكون مشغولة بحق الزوج، ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أنتِ أحق به ما لم تنكحي». حضانة الاولاد بعد الطلاق اذا تزوجت الام تسقط حضانة الأم إذا تزوجت غير الأب إلا في ثلاث حالات: 1- موافقة زوجها الذي تزوجت به على حضانة أبنائها. 2-ثبوت عدم صلاحية الأب للحضانة. الاولاد بعد الطلاق لمن يريد النجاح فقط. 3-عدم الاعتراض على زواج الأم، وإذا اعترض الأب على زواجها عند ذلك يحق للجدة أم الأم طلب حضانة الأبناء وفق ترتيب الحضانة وهي أن تكون أولًا للأبوين ما داما مرتبطين، ثم للأم بعد الطلاق، ثم للجدة أم الأم، ثم للأب. اسباب سقوط حضانة الام و متى تسقط حضانة الام إن قضايا الحضانة معقدة فمنها ما شروط لإثباتها وشروط أخرى لاسقاطها أما الحالات التي تسقط فيها حق الحضانة على الأب أو الأم، وتقوم الأم بإسقاط الحضانة من تلك الحالات بهدف الحفاظ على أمن وسلامة الطفل، ومنها: 1-إذا كان الحاضن يعاني من أي أمراض عقلية أو نفسية أو مجنون، فإن حضانة الطفل تسقط منه.
حكم القاضي وفي جلسة أخرى حضرت الزوجة وحضر لحضورها المدعى عليه، والبينة. وأنكر المدعى عليه ما جاء في دعواها، وأقر بأن المدعية كانت في بيت الزوج حتى توفي، ولما جاء في شهادة الشاهدين اللذين قدمهما المدعى عليه، واللذان شهدا بأنهما قد علما أن زوج المدعية قد راجعها في نفس الليلة، وزاد الشاهد الثاني بأن زوجها قد اتصل عليه وأخبره بأنه قد استفتى وراجع زوجته، وحيث إن الشاهدين قد ذكرا أنهما لم يعلما عن رتبة الطلاق، ولأن الأصل بقاء عقد الزوجية فقد ثبت لدى القاضي أن المدعية هي زوجة للمتوفى ومات وهي في ذمته وعصمته، وبهذا حكم، وأمر بتهميش ذلك على صك الحصر الورثة واكتسب الحكم القطيعة.
إلا أن المادة ( 127) اوردت شرطا خاصا في الام وهو ان تكون خالية من زوج أجنبي عن المحضون دخل بها ، إلا إذا قدرت المحكمة خلاف ذلك لمصلحة المحضون. الاولاد بعد الطلاق لمن لايرغب في التقيد. فمناط هذا الشرط ان الام حتى يتوفر فيها شروط الحضانة عليها ألا تتزوج برجل أجنبي عن المحضون ، ولكن القانون أجاز في حال تزوجت من أقارب المحضون مثلاً ( عم المحضون) أن تبقى الحضانة معها ، وذلك لأن هذا الزوج سيكون رحيماً بهم لصلة القرابة التي تجمعهما. إلا أن المشرع شدد من ناحية الزوج الاجنبي الذي لا تربطه صلة قرابة بالمحضون خشية على المحضون من سوء المعاملة و قلة الاهتمام في الرعاية لذا أعده القانون مسقطاً للحضانة شريطة ان يكون الدخول قد تم ، اما إذا كانت في فترة الخطوبة فالام مستحقة للحضانة ما لم يتم الدخول. وذهب القانون لبعد آخر في الجزئية الاخيرة من المادة ( 127) الجزائية (أ) عندما أعطت للقاضي الصلاحية الكاملة في حال إذا رأت المحكمة أن الزوج الاجنبي لا يؤثر على مصلحة المحضون حينما يسهم في رعاية المحضونين وتربيتهم فإن القانون استثنى ذلك. وختام ذلك ، أن في مسائل الحضانة العبرة ليست بتطبيق القانون بحذافيره وإنما القانون أعطى للقاضي الصلاحية المطلقة في تقدير مصلحة المحضون إن كانت تتعارض مع الزوج الاجنبي من عدمه ، فالمحكمة هي الخبير الاعلى لشؤون المحضون وتحرص على حقه في الرعاية وتربيته التربية السليمة.
يجوز سحب الحضانة عن الأم إذا كانت غير شريفة أو سيئة الخلق أو كرامة أو كانت منتمية إلى مهنة غير لائقة وغير شريفة. يجوز إخراج الحضانة عن الأم إذا تزوجت من أجنبي ، وهذا ما اتفق عليه المحامون.
أخرجه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وأما السن التي تنتهي عندها أولوية الأم في الحضانة، فقد اختلف الفقهاء فيها اختلافاً كثيراً، والراجح أن الأم أحق بها حتى يبلغ الأولاد سن التمييز والاختيار، فإن بلغوها خيروا وذلك للأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك ولعمل الصحابة. قال ابن القيم معلقاً على حديث ابن عمر المتقدم: ودل الحديث على أنه إذا افترق الأبوان وبينهما ولد، فالأم أحق به من الأب ما لم يقم بها ما يمنع تقديمها أو بالولد وصف يقتضي تخييره، وهذا ما لا يعرف وفيه نزاع، وقد قضى به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر على عمر بن الخطاب فلم ينكر عليه منكر فلما ولى عمر قضى بمثله. انتهى. ولأئمة المذاهب الأربعة أقوال في حضانة البنت ذكرها ابن قدامة في المغني عند قول الخرقي: وإذا بلغت الجارية سبع سنين فالأب أحق بها قال. وقال الشافعي: تخير كالغلام لأن كل سن خير فيه الغلام خيرت فيه الجارية. الاولاد بعد الطلاق لمن أراد. وقال أبو حنيفة: الأم أحق بها حتى تزوج أو تحيض. وقال مالك: الأم أحق بها حتى تتزوج ويدخل بها الزوج. انتهى. وقد اتفق الفقهاء على أنه ليس لمن له الحضانة أن يمنع الآخر من زيارة المحضون. قال في المغني: ولا يمنع أحدهما من زيارتها عند الآخر.
انتهى. أما المبيت، فإن الظاهر من كلام أهل العلم أنه حق لمن له الحضانة، فإن سمح به فلا مانع منه، وإلا فإنه حق له، ففي الموسوعة الفقهية يرى الشافعية والحنابلة أن المحضون إذا كان أنثى فإنها تكون عند حاضنها أماً أو أباً ليلاً ونهاراً. انتهى. وبعد هذا النص بقليل: ولا يمنع أحد الأبوين زيارتها عند الآخر لأن المنع من ذلك فيه حمل على قطيعة الرحم. انتهى. وقال في الغرر البهية في فقه الشافعية: ولا يمنعه من زيارتها (أي لا يمنع الأب إذا كانت الحضانة له الولد من زيارة والدته) لئلا يكلفها الخروج لزيارته إلا أن يكون المحضون انثى له منعها من زيارتها لتألف الصيانة وعدم البروز. انتهى. وقال في مواهب الجليل في فقه المالكية وفي المدونة: وللأب تعاهد ولده عند أمه وأدبه وبعثه للمكتب ولا يبيت إلا عند أمه. انتهى، وإذا كان هذا في الولد فالبنت أولى ألا تبيت إلا عند أمها، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 10233. حق الحضانة في النظام السعودي | صحيفة الأحساء نيوز. والحاصل أن هذا هو كلام أهل العلم في المسألة، لكن إذا حصل نزاع بين الطرفين ولم يمكن حله على ضوء هذه النصوص فلا بد من الرجوع إلى المحاكم الشرعية، لأنها ذات الاختصاص في البت في مثل هذه المسائل. والله أعلم.
والمراعى في مسألة الحضانة هو مصلحة المحضون، قال ابن القيم: فالصوابُ النظر والاحتياط للطفل في الأصلح له والأنفع. وعند التنازع في مسألة الحضانة يرجع للمحكمة الشرعية للفصل فيها. والله أعلم.