رئيس مؤسسة الفكر العربي و أحد مؤسسيها والتي تهتم بالهوية العربية وتعزيزها [عدل]المجال الشعري والنشاط الثقافي العام يعرف عن الأمير خالد الفيصل أنه شاعر وأديب وفنان، له مساهمات شعرية وثقافية متنوعة صاحب أول منتدى أدبي ثقافي بالرياض، وكان يعقد في منزله إبان عمله برعاية الشباب. أسس مجلة((الفيصل)) وأهداها لمؤسسة الملك فيصل الخيرية. صدر له أول ديوان شعري شعبي بعنوان قصائد نبطية في عام 1406هـ وضم نحو مائة قصيدة، وعشر لوحات بريشته. صدر له الديوان الثاني بعنوان الديوان الثاني في عام 1412هـ وضم 53 قصيدة وثماني قصائد لاغنيات وعدداً من رسوما.. If you're looking to jump into the deep end of this year's best new fiction, here's an idea: Trust your neighbors. The books collected below,... جريدة الرياض | كتاب خالد الفيصل يستنهض خيالات المثقفين ويفتح أبواب التأويل. Welcome back. Just a moment while we sign you in to your Goodreads account.
في الكتاب تفاصيل دقيقه عن حياته الشخصية مثل علاقته بوالده وبجده الملك عبدالعزيز وبأعمامه خاصة الأمير سلطان والأمير فهد، وعلاقته بوالدته وأخوالها من أسرة الجلوي فقد تحدث عن طفولته ونشأته في الاحساء وانتقاله للحجاز صم دراسته في الولايات المتحده مع اخوه عبدالله الفيصل. في كتابه محاور مهمه تحدث فيها منهج الاعتدال السعودي، وعن الفكر والثقافه والنوادي الأدبيه وصحيفة الوطن، وعن تبنيه لمشروعات السياحة في عسير وعن مشروعات التنمية في مكة المكرمة، عن قدرته على مواجهات التيارات الفكريه في المجتمع السعودي كالحداثه والفكر الإخواني والصحوه. الكتاب جميل وخفيف انصح بقراءته فهو بجانب المعلومات التاريخية يحوي قصائد شعريه تؤرخ تفاصيل مواقف في حياته... كتاب بسيط وسهل تحس الصفحات ممتعة وتمشي معاك، ماحبيت انه كتاباته اسطر تحت بعض احيانا صعبه على العين ولو كان برقراف كامل افضل، بس بشكل عام كتاب خفيف ويستاهل.. على نهاية الكتاب حتفهم معنى اسمه (إن لم... فمن! كتب خالد الفيصل - مكتبة نور. ؟) يوصّل فيها رسالته من الكتاب، حبيت الروايات الشخصية اكتر من قصصه عن الدولة السعودية، دي بعض الإقتباسات: * كنت أجلس للمشايخ والدعاة والأئمة في مجلسي الأسبوعي المخصص، فرفع أحد الجالسين صوته يومًا وقال: أبشِر.
وذلك غير صحيح فبعد أن تقرأ هذا الكتاب لأيقونة الحب العذري لخالد الفيصل ستستنتج أن الغوص في عوالم قيمة سعودية كقامة خالد الفيصل ومشاركته تجربته الثرية على مستوى إنجازاته الوطنية التي يفتخر بها ونحن نفتخر بها زادت قيمة الشاعر الذي فُتنا بجمال شعره قيمة فوق قيمة واقتربنا من فكره وعقله وإِنسانيته من خلال هذا الكتاب، لنكتشف أن صانع جمال الكلام هو أيضًا صانع جمال الإنجاز، وأن التحدي رافق قدره فكان الإنجاز رفيقه. يرسم صانع جمال الكلام دايم السيف الخريطة الذهنية التي ستبحر من خلالها عبر سفينة تجربته لعوالمه الفيروزية، و الفيروزية أقصد بها رفاهية ورفاهة الوصف والتوصيف، تجربة الإبحار في أعماقها تدغدغك بالدهشة، تجربة الغاية منها قيمة الحصول على فكر وتحدي وشعور وموقف وحاصلها من خبرة وتجربة وعلاقة وتواصل، وليست السردية التاريخية في ذاتها، ولذلك قال في مطلع الكتاب أن هذا الكتاب ليس بسيرة ذاتية بل هو تجربة إنسانية؛ لأن السير الذاتية إضافة إلى الخصوصية فهي ليست بالضرورة فاعلاً نفعيًا فهي غالبًا تمجيد للأنا، في حين أن التجربة الإنسانية هي علامة ثقافية بالتمثيل والنمذجة والمشاركة. «اعترف أني لست من العلماء الجهابذة.. لكني نبتة هذه الأرض.. ومواطن هذا الوطن.. عشقت ترابه.. عانقت سحابه.. آمنت بالقدر.. خالد الفيصل. وعايشت الحياة.. واستمتعت بالتحدي «ص7.
فيما قالت الدكتورة رانية العرضاوي: حمل الكتاب وحتى الفراغ منه، وهي أسئلة تتجاوز طلب الأجوبة، بل تذهب إلى تفتيق الرغبة في ما وراء كل سؤال بسؤال آخر متولد عنه. فهل الكتاب سيرة ذاتية للأمير خالد الفيصل؟ وهل الكتاب وحيد أم سیلیه ردیف بعده؟ وهل الكتاب قال كل شيء عن الوطن؟ وغير ذلك من أسئلة كثيرة تحسن التخلق في ذهن المتلقي، لتستفز رغبته. وأضافت: «يمكن وضع السؤال مفصلا لهذه القراءة؛ السؤال الذي يكون في وجوده ملامح أجوبة قد وعي القراءة بثها في خطوط متوازية مع نص الكتاب، مع محاولة فض إشكاليات جمالية وفنية في النص محورها في ذهن القارئ من خلال عقباته المتنوعة. وأعرب حسين بافقيه في بداية مداخلته عن سعادته بالمشاركة التي أتحاها النادي الأدبي الثقافي بجدة بحضور أمير البيان الأمير خالد الفيصل الذي يشكر على الاستماع إلى نمط ثقافي عربي قديم فكما يقول ابن رشيق في كتابه العمدة بأن العرب لم تكن لتهنئ إلا بغلام يولد أو شاعر ينبق أو فرس تنتج، ونحن الليلة جئنا لكي نهنئ الأمير الفنان الكاتب بهذا الكتاب، وحينما ننظر إلى هذه القاعة نجد أنها تمثل كل الأطياف الثقافية من المملكة من شمالها ووسطها وجنوبها وشرقها وغربها كل هؤلاء جاؤوا ليحتفلوا بهذا الكتاب.
وزاد: «أنا تناولت الكتاب بوصفه سيرة ذاتية والأمير خالد الفيصل كتب مقدمة قال فيها أنا لا أكتب مذكرات ولا أكتب سيرة ذاتية ولاتاريخا ولا تقريرا إنما أكتب تجربة شخصية، وأتصور أن النفي يستعدي الإثبات حينما يتحدث الكاتب والأديب في مقدمة كتاب بأنه لا يكتب سيرة ذاتية سرعان ما يستعدي هذا النفي إثباتا في قراءة القارئ أو الناقد». وزاد: «الأمير خالد الفيصل كما ذكر في الكتاب تحدث حديثا هو أقل ما يكون أدب الاعتراف والقارئ عادة في السيرة الذاتية يحاول أن يبحث في كتاباته عن ما قد يبوح به وباح الأمير بأشياء كثيرة جدا فعرفنا ولادته ونشأته في الأحساء وتحدث عن عودته إلى الرياض فجدة». سموه يكرم الأديب حسن الهويمل المتحدثون خلال مناقشة الكتاب أمير مكة يكرم الدكتورة عزيزة المانع
جدة- عبدالله الدوسي أقام النادي الأدبي الثقافي بمحافظة جدة ضمن فعاليات البرنامج الرمضاني الثقافي مساء أمس محاضرة بعنوان قراءة في كتاب الأمير خالد الفيصل( إن لم…فمن..!! ؟) القاها الدكتور علي الخبتي ، وكيل وزارة التربية والتعليم سابقا والأستاذ بجامعة الأعمال والتكنولوجيا،وأدار المحاضرة الدكتور عبدالرحمن بن رجاء الله السلمي. الدكتور علي الخبتي حيث استهل الخبتي الحديث قائلا: قبل أن أبدأ في قراءة الكتاب أود أن أسجل هنا أن ما سأقوله هو قراءتي أنا للكتاب وليس بالضرورة ما قصده الكاتب.. أرجو أن يكون ذلك واضحاً.. كتاب إن لم.. فمن..!! ؟ وقال قررت قراءته لسببين: الأول: لمكانة مؤلفه.. فمؤلفه فنان في الحكم.. اليس هو من قال: " وهل الحكم إلا فن؟!. مؤلفة حكيم في الفن.. إلهام في الشعر.. مؤلفه مجموعة إنسان.. بل هو موسوعة إنسان.. والسبب الثاني: لمكانة القضية التي يطرحها وعمقها.. كتابٌ عنوانه سؤال مُستَفِز: إنْ لمْ… فَمَنْ.. ؟! يطرح قضية كبيرة.. كتابٌ عبارة سيرةٌ ذاتيَّةٌ في ثوبٍ جديدٍ.. جعلهُ يقولُ"إنَّهَا ليستٍ سيرةً ذاتيَّةً"… وَلاَ مذكَّراتٍ شخصيَّةً.. وقال الخبتي قسمتُ محاضرتِي الليلةَ إلى قسمَينِ: الأوَّلُ: عنِ النظريَّةِ أستخدمُهَ القراءةِ الكتابِ.
رجل.. قدره التحدي والإنجاز. *كيوبيد الحب العذري. تربينا نحن السعوديين والخليجيين عامة على شعر خالد الفيصل، فهو جزء من ذاكرة جمالياتنا الأدبية. من كان يعشق يرسل إلى حبيبته بعض أبيات خالد الفيصل لتتحول تلك الكلمات إلى مرسول الحب، ومن كانت تحب من الفتيات في صمت تحولت الأغاني التي تزدهر عشقًا وفرحًا بكلمات خالد الفيصل إلى سلوان للحضور والبوح. وما زالت قصائد دايم السيف أيقونة لكل عاشق وعاشقة خليجي وفي زمن اليوتيوب والواتساب تحولت قصائده إلى أيقونات ورمزيات وثيمات للحب العذري. لقد استطاعت قصائد خالد الفيصل أن تشكل لكل سعودي وسعودية مدونة عشق ما نزال نرتوي منها حتى الآن وإلى المستقبل، لكن خالد الفيصل ليس الشاعر الذي علّمنا الحب فقط بل هو وجوه أخرى تشمل مع الإبداعي اللفظي إبداع العطاء، ليصبح التحدي له كالحب ملهما لجمال الإنجاز، هذا وأكثر ما ستكتشفه من خلال قراءة الفيصل» إن لم... فمن..!! ؟. * إعلان صدى المواقيت. «لماذا أكتبني لتقرأني؟ لماذا أشرحني لتفهمني؟ لأنني منك وأنت مني.. وكلانا بأغنية الوطن نغني». ص6 يقولون إن الرموز القيّمة في حياة المجتمعات يجب أن تظل خلف غيوم الغموض وحجب الألغاز لتظل زاخرة بوهج الشوق والانبهار.
قال القرطبي: قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ الله مَا اقتتل الذين مِن بَعْدِهِم} أي من بعد الرسل. قيل: الضمير لموسى وعيسى، والاثنان جمع. وقيل: من بعد جميع الرسل، وهو ظاهر اللفظ. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - الآية 253. وقيل: إن القتال إنما وقع من الذين جاءوا بعدهم وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبيّ، وهذا كما تقول: اشتريت خيلًا ثم بعتها، فجاز لك هذه العبارة وأنت إنما اشتريت فرسًا وبعته ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل نبيّ فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيًا وحسدًا وعلى حطام الدنيا، وذلك كله بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك لكان ولكنه المستأثر بِسرّ الحكمة في ذلك الفعل لما يريد
قال الفخر: قرئ: {كلم الله} بالنصب، والقراءة الأولى أدل على الفضل، لأن كل مؤمن فإنه يكلم الله على ما قال عليه السلام: «المصلي مناج ربه» إنما الشرف في أن يكلمه الله تعالى، وقرأ اليماني: {كالم الله} من المكالمة، ويدل عليه قولهم: كليم الله بمعنى مكالمه. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات "- الجزء رقم5. اهـ. وقال الفخر: اتفقوا على أن موسى عليه السلام مراد بقوله تعالى: {مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ الله} قالوا وقد سمع من قوم موسى السبعون المختارون وهم الذين أرادهم الله بقوله: {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا} [الأعراف: 155] وهل سمعه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج؟ اختلفوا فيه منهم من قال: نعم بدليل قوله: {فأوحى إلى عَبْدِهِ مَا أوحى} [النجم: 10]. قال أبو حيان: وذكر التفضيل بالكلام وهو من أشرف تفضيل حيث جعله محلًا لخطابه ومناجاته من غير سفير، وتضافرت نصوص المفسرين هنا على أن المراد بالمكلم هنا هو موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم: أنبي مرسل؟ فقال: «نعم نبي مكلم» وقد صح في حديث الإسراء حيث ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقام تأخر عنه فيه جبريل، أنه جرت بينه صلى الله عليه وسلم وبين ربه تعالى مخاطبات ومحاورات، فلا يبعد أن يدخل تحت قوله: {منهم من كلم الله} موسى وآدم ومحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه قد ثبت تكليم الله لهم.
اللغة: {درجات} جمع درجة وهي المنزلة الرفيعة السامية. {البينات} المعجزات. {وأيدناه} قويناه من التأييد بمعنى التقوية. {روح القدس} القدس: الطهارة، وروح القدس {جبريل} عليه السلام وقد تقدم. {خلة} الخلة: الصداقة والمودة سميت بذلك لأنها تتخلل الجسد. {شفاعة} مأخوذة من الشفع بمعنى الضم، والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عونه. اهـ.. (204) تتمة قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ..} الآية:253 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. من أقوال المفسرين:. قال القرطبي: قوله تعالى: {تِلْكَ الرسل} قال: {تلك} ولم يقل: ذلك مراعاة لتأنيث لفظ الجماعة، وهي رفع بالابتداء. و {الرُّسُلُ} نعته، وخبر الابتداء الجملة. وقيل: الرسل عطف بيان، و {فَضَّلْنَا} الخبر. قال الفخر: {تِلْكَ} ابتداء، وإنما قال: {تِلْكَ} ولم يقل أولئك الرسل، لأنه ذهب إلى الجماعة، كأنه قيل: تلك الجماعة الرسل بالرفع، لأنه صفة لتلك وخبر الابتداء {فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ}. قال الألوسي: {تِلْكَ الرسل} استئناف مشعر بالترقي كأنه قيل: إنك لمن المرسلين وأفضلهم فضلًا، والإشارة لجماعة الرسل الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فيه من معنى البعد كما قيل للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم، واللام للاستغراق، ويجوز أن تكون للجماعة المعلومة له صلى الله عليه وسلم أو المذكورة قصصها في السورة، واللام للعهد، واختيار جمع التكسير لقرب جمع التصحيح.
قال أبو حيان: مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر اصطفاء طالوت على بني إسرائيل، وتفضل داود عليهم بإيتائه الملك والحكمة وتعليمه، ثم خاطب نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، بأنه من المرسلين، وكان ظاهر اللفظ يقتضي التسوية بين المرسلين، بين بأن المرسلين متفاضلون أيضًا، كما كان التفاضل بين غير المرسلين: كطالوت وبني إسرائيل.