كلمات عربية لا يمكن ترجمتها تعد اللغة العربية من اللغات السامية ، وأكثر اللغات المتداولة ، والمنتشرة حول العالم فيتحدث بها أكثر من 467 مليون شخص فلها مكانة ، ومنزلة خاصة حيث كرمها الله عز وجل ، وأنزل بها لغة القرآن الكريم فتعتبر من اللغات المقدسة التي تحتل مركز راقٍ عند المسلمين ، كما أنها لغة أداء الصلاة ، والعبادات ، والفروض الإسلامية فاستخدمت في كتابة العديد من الأعمال ، والكتابات الدينية ، والفكرية للديانة المسيحية ، واليهودية أيضًا. ومنذ انتشار الإسلام بدأت ترتفع ، وتعلو مكانة اللغة العربية ، وتزيد قيمتها فأصبحت اللغة الرسمية للوطن العربي ، والعالم الإسلامي فتم توظيفها في كافة المجالات كالسياسة ، والعلوم ، والأدب ، وغيرها إضافة إلى ذلك فاللغة العربية كان لها تأثير على سائر اللغات حيث هناك مصطلحات عربية دخلت على اللغة الإنجليزية ، والعديد من اللغات فهي لغة غنية بالمواد اللغوية.
وأرجع الخميسي الدعوة للتأليف والكتابة والترجمة بالعامية إلى ما وصفه بالخلط الفاحش -المتعمد أو الناجم عن الجهل- بين اللهجة التي تلازم كل اللغات الفصيحة واللغات نفسها. واستطرد شارحا "اللغة تتألف من معجم كلمات ومنظومة قواعد، وهو ما لا يتوفر للعامية لأن معجم كلماتها في معظمه عربي فصيح، ولأنه لا تتوفر لها منظومة قواعد رغم الاختلافات النحوية الطفيفة بين الفصحى والعامية في أسماء الإشارة وجمع أفعال المثنى". مصطلحات فصحى - سيدة الامارات. وانتقد الأديب المصري شعار استخدام العامية من أجل التسهيل على القارئ لكونها أبسط من الفصحى، معتبرا ذلك دجلا يمارسه المؤلفون والمترجمون المنحازون إلى اللهجات المحلية. وتساءل المقال عن مصير اللهجات المصرية الأخرى بخلاف القاهرية (نسبة إلى العاصمة القاهرة) التي يتم اعتمادها فقط حاليا في الترجمات إلى العامية، وأضاف" إذا كان من حقهم اعتماد العامية القاهرية "لغة" لهم كما يقولون فإنه من حق أصحاب اللهجات المصرية الأخرى مثل الصعيدية، وبدو سيناء، والسواحلية، وسكان النوبة". واختتم الخميسي مقاله بنظرة مستقبلية متشائمة في حال استمرار اعتماد اللهجات في المؤلفات، متوقعا تفتيت اللغة الفصحى الميسرة التي تجمع الوطن، مما يعني مباشرة تفتيت الوطن ذاته بهدم أقوى مرتكزاته، وهو وسيلة التفاهم والتواصل بين المواطنين.
لغة جامدة الربط بين اللغة العربية كلغة للقرآن الكريم دفع كثيرين من المحافظين للتعامل معها كلغة مقدسة رغم أنها لغة حية، وذلك ما أدى لانفصال العديد من اللهجات عنها كنتيجة طبيعية لجمودها، وفق رؤية مدير دار "صفصافة" للنشر والتوزيع محمد البعلي. وأضاف البعلي -في تصريحات صحفية- أن هناك فروقا جوهرية بين العامية والفصحى، وأن عدم الفصل بينهما بشكل قاطع يرجع إلى عدم وجود سلطة نهائية، سواء دينية أو سياسية أو ثقافية "وبالتالي فقد ارتضت اثنتاهما بحياتين متجاورتين لكنهما كمستقلتين" حسب قوله. وأكد أن الكتابة بالعامية باتت أمرا واقعا لروائيين وشعراء لديهم جمهور، مؤكدا أن اللهجة المصرية أثبتت صلاحيتها للسرد منذ وقت طويل مضى. ذلك التقبل للعامية دفع مدير نشر صفصافة لترجمة مسرحية "حلم منتصف ليلة صيف" للكاتب الإنجليزي وليام شكسبير إلى العامية المصرية تحت اسم "حلم ف ليلة نُص الصيف". وأشار البعلي إلى أن الترجمة للعامية لم تفرض نفسها بعد في سوق النشر، مرجعا ذلك لخشية الناشر مما سماها "المناطقية"، حيث تعدد اللهجات داخل مصر، وتساءل "ما العامية التي يجب أن يتم اختيارها؟ هل عامية القاهرة أم الصعيد؟". الجهل والدجل انتقاد لاذع حمله مقال "الترجمة إلى العامية بين الجهل والتعمد" للأديب المصري أحمد الخميسي لمحاولات استخدام اللهجة المصرية في الترجمات.
تفاصيل المشروع ترجمه من جزائري للغه عربيه فصحى.
إنها صورة معبرة حقاً ناطقة بوصف بارع لحياة قاسية وظروف مليئة بالشدائد يعاني فيها الإنسان ما يعانيه من المتاعب في سبيل حصوله على قوته. وهذه الأبيات تشبه أبيات الشاعر عثمان بن منيع الذي عاش في فترة حياة فهيد وفي نفس المجتمع الذي عاش فيه، وصور صورة ناطقة لهذه الحياة كما صورها فهيد المجماج، فهو يقول يخاطب ناقته التي يهب عليها للأودية ليخبط الشجر: يا فاطري بك من نصيبي مواري إلا إلى منا نصينا شعيبه ترعين من بين الشجر والمذاري وأصب لك صافي برايد قليبه العيش من دونه ضحاف المجاري ومن دونه الصعلوك يردي نصيبه وقلاقل تشدي أنياب الضواري وربع محاولهم علينا تعيبه العيش تحول دونه أبواب مزالجها سخيفة طويلة، والصعلوك يعصر به حظه دونه لا يحصل منه على ما يريد. إن هذه الأبواب المقفلة التي يلوذ العيش خلفها ذات مجار (مزالج) قلاقلها (أسنانها) التي تسقط فيها وتشدها تشبه أنياب الضواري (أنياب الذئاب الضارية) فهي حادة وصلبة وقوية، ولها روعة في وجه الفقير ومرأى كالح مكشر كأنياب الذئاب الجائعة الضارية لا رحمة فيها ولا لين ولا ما يبعث الأمل في النفس الجائعة الفقيرة. الدمام حي النور. ويقول فهيد في أبيات أخرى، وقد ذهب إلى قرية وضخي الواقعة في غربي وضاخ القريبة من بلدته الأثلة ليعمل فيها، فاشتغل في زرع (كالفا) وكان معه عامل آخر، وكانا في حالة بؤس وعناء: يا أخوي أنا وياك لمتنا الأيام بين العرف وضاخ بأرض المذله بالليل بق ما يخليني أنام والقايلة كني على جوف مله وحطيت لي من فضله الذيب دمام ليته قوي ويصبر القيظ كله العَرَف: سناف في أعلا وضاخ: إنهما في أرض المذلة، إنها مذلة الفقر ومسكنة الجوع والتعب، في ليلهما يعانيان من لدغات البعوض (البق) ويسهران تحت وطأة هجماته، وفي القيلولة يتقلبان على حرارة الرمضاء، ويتململان على سمومها، وكأنهما في جوف نار من شدة الحر وقسوة المعاناة.
كان فهيد جالساً في السوق ذات يوم فمر عليه طفل اسمه ناصر وكان يبكي، فقال له ما يبكيك يا نويصر - تصغير ناصر - فقال: إني جائع وأبغي غداء، فقال مخاطباً له شاعراً بما شعر به من الجوع وحاجته إلى الغداء: يا نويصر طالت الهجره علينا ذا لنا عامين والوادي سناوي (4) والتجار وجيههم قامت تشينا كن واحدهم عن النفر امتداوي (5) ومن هذين البيتين وما أثارهما من شكوى الطفل يدرك المتأمل ما يعانيه الناس كبارهم وصغارهم من وطأة الفقر وآلام الجوع في تلك الحقبة، فقد تغيرت معاملة تجارهم لفقرائهم، وغلظت وجوههم، فلم يعودوا يؤملون في معاملتهم، وقد مر عامان متتاليان والجفاف وقلة المطر ما زالت، والوادي لم يصبه مطر.
إعلانات مشابهة