حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية و الإسلامية الناشر: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية و الإسلامية الطبعة: الأولى 1436هـ - 2015م عدد المجلدات: 27 تصوير: مكتبة مشكاة الإسلامية تاريخ النشر 1440/6/16 هـ عدد القراء 11377 روابط التحميل التعليقات: - إيمان الجزء الأول بداية من صفحة 459 حتى آخر الجزء 560 حوالي 100 صفحة تحتاج إلى تصوير مرة أخرى لأن الصور فيه غير مكتملة.. ولكم جزيل الشكر. صحيح كلام الأخ. 2020-8-30م. - طالب علم هل من جديد يا كرام بشأن هذا التفسير القيم أكرمكم الله. 2020-6-25م. - محمد أمنزوي جزاكم الله خيرا. تفسير البحر المحيط الحديثة. 2020-2-6م. إدارة الموقع تم التعديل جزاك الله خيرا. 2019-12-30م. - عمر خطاب الجزء الأول بداية من صفحة 459 حتى آخر الجزء 560 حوالي 100 صفحة تحتاج إلى تصوير مرة أخرى لأن الصور فيه غير مكتملة.. ولكم جزيل الشكر. 2019-10-1م. إدارة الموقع الرابط يعمل تماما أخي. - تامر عبد الرحمن جزاكم الله خيرا... التحميل يقف عندي في نهاية ثلثه الأول. - عبد الرحمن رجاء العمل على تصوير كتاب شرح ابن عبد السلام الهواري التونسي على مختصر ابن الحاجب الفقهي و قد طبع في ثمانية عشر مجلدا كما أظن ووزع مجانا لفئة صغيرة من طلبة العلم.
{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ} وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه التقدير: وإن يكذبوك فتسلّ به. ولا يمكن أن يكون فقد كذب رسل الجواب لمضيه، إذ جواب الشرط مستقبل لا محالة لترتبه على المستقبل، وما يوجد في كلام المعربين أنَّ مثل هذا من الماضي هو جواب الشرط، فهو على سبيل التسامح لا الحقيقة. وبنى الفعل للمفعول لأنه لم يقتصر في تكذيب الرسل على تكذيب اليهود وحدهم لأنبيائهم، بل نبه على أنَّ من عادة اليهود وغيرهم من الأمم تكذيب الأنبياء، فكان المعنى: فقد كذبت أمم من اليهود وغيرهم الرسل. قيل: ونكر رسل لكثرتهم وشياعهم. ومن قبلك: متعلق بكذب، والجملة من قوله: جاؤا في موضع الصفة لرسل انتهى. تفسير البحر المحيط المكتبة الشاملة الحديثة. والباء في بالبينات تحتمل الحال والتعدية، أي: حاؤا أممهم مصحوبين بالبينات، أو جاؤا البينات. وقرأ الجمهور: والزبر. وقرأ ابن عامر: وبالزبر، وكذا هي في مصاحف أهل الشأم. وقرأ هشام بخلاف عنه وبالكتاب. وقرأ الجمهور: والكتاب. وإعادة حرف الجر في العطف هو على سبيل التأكيد. وكان ذكر الكتاب مفرداً وإنَّ كان مجموعاً من حيث المعنى لتناسب الفواصل، ولم يلحظ فيه أن يجمع كالمعطوف عليهما لذلك. وتضمنت هذه الآيات التجنيس المغاير في قوله: الذين قالوا: والمماثل في: قالوا، وسنكتب ما قالوا، وفي: كذبوك فقد كذب.
هذا وإن اختلفوا في مدارك العلوم ، وتباينوا في المفهوم فكل منهم له مزية لا يجهل قدرها ، وفضيلة لا يسر بدرها. ( ومما) برعوا فيه علم الكتاب ، انفردوا بإقرائه مذ أعصار دون غيرهم من ذوي الآداب ، أثاروا كنوزه وفكوا رموزه ، وقربوا قاصيه وراضوا عاصيه ، وفتحوا مقفله ، وأوضحوا مشكله ، وأنهجوا شعابه ، وذللوا صعابه ، وأبدوا معانيه ، في صور التمثيل ، وأبدعوه بالتركيب والتحليل ، فالكتاب هو المرقاة إلى فهم الكتاب ، إذ هو المطلع على علم الإعراب ، والمبدي من معالمه ما درس ، والمنطق من لسانه ما خرس ، والمحيي من رفاته ما رمس ، والراد من نظائره ما طمس ، فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير ، وترقت إلى التحقيق فيه والتحرير ، أن يعتكف على كتاب سيبويه فهو في هذا الفن المعول عليه ، والمستند في حل المشكلات إليه.
وقد ذكر أبو حيان في مقدمة كتابه منهجه في تفسير القرآن الكريم، وحاصل منهجه نستعرضه وفق الآتي: يبدأ الكلام على مفردات الآية القرآنية، فيشرحها كلمة كلمة، ويبين معانيها. وبعد أن يذكر سبب نزول الآية، إن كان ثمة سبب لـنـزولها، يشرع في تفسير الآية كاملة. ثم يذكر تناسب الآية مع ما قبلها من الآيات. وكان من منهج أبي حيان ذِكْرِ أوجهالقراءات القرآنية الواردة في الآية، مع توجيهه لتلك القراءات وفق مقتضيات اللغة العربية. تفسير البحر المحيط pdf. ثم إن أبا حيان ينقل أقوال السلف والخلف الواردة في معاني الآيات، ويختار منها ما يراه الأقوى دليلاً، والأصح ثبوتاً. وكان لـ أبي حيان - وهو فارس اللغة - اهتمام خاص ببيان النواحي البلاغية في الآية التي يريد تفسيرها. إذ نجده يبين أوجه البلاغة فيها غاية البيان. أما معالجته لآيات الأحكام فهذا من منهجه أيضًا، فكان ينقل أقوال الفقهاء في المسألة موضع البحث، ويرجح منها ما يرى أن الدليل يؤيده، والعقل يصوبه. يُلاحظ من منهج أبي حيان في تفسيره أنه لا يُحمِّل النص القرآني ما لا يحتمل، ولا يخرج به عن ظاهره إلا لدليل يقتضي هذا الخروج، ولذلك وجدناه لا يعرض في تفسيره لأقوال أهل الفلسفة، ولا يُعرِّج، لا من قريب ولا بعيد، على أقوال الفرق الباطنية ، التي تعتمد التأويل المرجوح لآيات القرآن الكريم.