التعادل: يجب وجود نقطة تعادل منطقية بين مطلع القصدية وخاتمتها، والاعتماد الكبير هنا يكون على خاتمة القصيدة بشكل رئيس. التفاصيل: يعني بهذا العنصر ما يملأ به الشاعر هيكل القصيدة من الأساليب التعبيرية المختلفة. تعريف الشعر الحر الاسر. الوزن: هو ما يختاره الشاعر من الشكل الموسيقي ليعرض به الهيكل. تعريف الشعر الحر الشعر الحر هو قصيدة تتألف من بحر واحد وقافية غير رتيبة، وتفعيلات غير منتظمة في الأبيات، أما تفعيلاته فهي عشر تفعيلات: فعولن، فاعلن، مستفعلن، مستفع لن، فاعلاتن، فاع لاتن، مفاعيلن، مفاعلتن، متفاعلن، ومفعولات، ويمكن الاستغناء عن تفعيلتين هما (مستفع لن) و(فاع لاتن)، وبذلك يصبح عدد التفعيلات ثمانية، والبحور ستة عشر. [٢] نازك الملائكة رائدة الشعر الحر ولدت نازك في بغداد عام 1923م لأبوين شاعرين، وقد أحبت الشعر منذ نعومة أظفارها، أكملت دراستها الجامعية في بغداد، ثمّ حصلت على ماجستير الآداب، ودرجة الدكتوراة في الأدب المقارن، عملت في التدريس واستقرت أخيراً في القاهرة، وعرفت على أنّها من روّاد الحركة التجديدية في الشعر العربي ، وحاولت أن تخرج من القواعد التي وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وكتبت في ذلك كتب عديدة في النقد، دافعت فيها عن التجديد وحللت أسباب الحداثة، وذلك كلّه في كتاب قضايا الشعر المعاصر، ومن قصائدها الموت والإنسان، والكوليرا.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 22/12/2008 ميلادي - 24/12/1429 هجري الزيارات: 51570 تقول نازك الملائكة: " لقد ساقتني ضرورة التعبير إلى اكتشاف الشعر الحر "، وهذا الإعلان الذي تخلّت عنه فيما بعد، وعزَت هذا الاكتشاف إلى جهود مشتركة بينها وبين شعراء آخرين. ومن هنا فقد شهد القرن العشرون محاولاتٍ شتّى في سبيل تطور الشعر العربي.. فقد عرفنا في الاتجاهين السابقين ( الاتجاه المحافظ والاتجاه الرومانسي) ما لحق بالشّعر العربي من تطورٍ في المضمون والأسلوب، وفي مفهوم الشعر ووظيفته. وفي هذا السياق أصابت بنية الشعر العربي تحولاتٌ وتطوراتٌ واضحةٌ كانت نتائجها ملموسةً في رؤية القصيدة العربية وبنائِها، وأولُ هذه التحولات هو شعر التفعيلة ( الشعر الحر)، الذي ظهر قبيل النصف الثاني من القرن العشرين. الشعر الحر تعريفه وخصائصه - منتديات درر العراق. أطلق على هذا الشعر تسمياتٌ متعددة، منها الشعر الحر، والشعر الجديد، والشعر المنطلق، والشعر الحديث، والشعر التفعيلي، وشعر التفعيلة. ولقد واجه شعر التفعيلة بعض العقبات منذ ظهوره، فهاجمه المحافظون، واتهموا أصحابه بالضعف والتآمر على اللغة والتراث، وراحوا يتندرون على صوره وأساليبه. وعلى الرغم من العقبات التي واجهت شعر التفعيلة، فقد نظم عليه عدد من الشعراء العرب المشهورين، وحقق حضوراً متميزاً على صفحات الصحف اليومية والمحلات والندوات الشعرية وغيرها من القضايا.
المصادر والمراجع مصدر 1 مصدر 2
مفاعيلن. مفاعلتن. فاعلن. فاعلاتن. مستفعلن. مفعولات. فاع لاتن. مستفع لن. الفرق بين شعر التفعيلة والشعر الحر | المرسال. والشعر العربي الحر الذي تم ابتكاره حديثًا يتألّف من تكرار تفعيلة واحدة دون ضوابط أو قافية أو ما شابه، إنَّما اختيار التفعيلات وتعدادها في كلِّ شطر يرجع إلى الشاعر ومبتغاه، ويمكن تقسيم بحور الشعر العربي الحر بحسب التفعيلات التي يمكن استخدامها في هذه البحور إضافة إلى البحر الشعري القديم الذي تنتمي إليه هذه التفعيلة، وبناءً على هذا يمكن تقسيم بحور الشعر العربي الحر على الشكل الآتي: متفاعلن: تفعيلة البحر الكامل. مفاعلتن: تفعيلة البحر الوافر. فاعلاتن: تفعيلة بحر الرمل. فعولن: تفعيلة البحر المتقارب. فاعلن: تفعيلة البحر المتدراك. مفاعيلن: تفعيلة البحر الهزج. مستفعلن: تفعيلة الرجز في الشعر الحر.
1ـ لها إيقاعها الموسيقي الخاص – تفعيلة واحدة سائدة مع بعض القوافي لتخفيف وطأة الإيقاع الواحد ودفع السأم عن أذن سامعها أو قارئها. 2ـ تتميز بالقليل من المحسنات البديعية ومظاهر الأبهة والفخامة وفذلكات الفكر والفلسفة ومواعظ الأئمة والدراويش. 3ـ أواخر الجمل والسطور والمقاطع ساكنة بشكل يكاد أن يكون مطلقا. وتلكم إحدى سمات الشعر الغربي المفروضة عليه بقوانين وطبيعة اللغات الغربية. 4ـ عدا ذلك فلا تسكين إطلاقاً في الباقي من كلمات البيت والمقطع ومجمل القصيدة. 5ـ مرامي الشعر الحر غير تامة الوضوح. والقصيدة ليست منبسطة أمام قارئها كالكف أوالسهل الممتد أمام ناظره. تترك القصيدة أبوابها مواربة بحيث يعتري البعض من جملها أو مقاطعها شيء من الغموض حينا ونصف العتمة حينا آخر. مقومات الشعر الحر - موضوع. فيها غمزات وإشارات قابلة للتأويل, وتلك مزايا محببة وتستلزمها مقتضيات وأصول الفن الراقي. 6ـ لا يمكن اختزال القصيدة إلا بصعوبة. فحذف بعض أبياتها قد يسيء إلى مجمل معمار بنائها شكلا وفنا, بل وربما يهدم شموخ هذا البناء أو يشوه جمال توازنه الهندسي فيفقد القاريء القدرة على التذوق الجمالي والانسجام مع سحر الإبداع العصي بطبيعته على الفهم والتفسير.
أمَّا عن الرجز في الشعر الحر فهو تكرار تفعيلة الرجز، أي تفعيلة مُسْتَفْعِلُنْ في كلِّ سطرٍ من سطور القصيدة بالعدد الذي يريده الشاعر، وأمَّا فيما التغييرات التي تحدث على تفعيلة الرجز في الشعر الحر فهي ذات التغييرات التي تحدث على تفعيلة الرجز في الشعر العربي القديم، وهي على الشكل الآتي: الخبن: وهو حذف الحر الثاني من التفعيلة، أي "مُسْتَفْعِلُنْ" تصبح بعد الخبن "مُتَفْعِلُنْ". الطي: وهو حذف الحرف الرابع الساكن من التفعيلة، أي "مُسْتَفْعِلُنْ" تصبح بعد الطي "مُسْتَعِلُنْ". الخبل: وهو حذف الثاني والرابع الساكنين من التفعيلة، أي "مُسْتَفْعِلُنْ" تصبح بعد الخبل "مُتَعِلُنْ". تعريف الشعر الحر القاتل في باكستان. نماذج من شعر التفعيلة بعد الحديث عن بحور الشعر الحر والحديث عن الرجز في الشعر الحر سيتم أخذ بعض الأمثلة من شعر التفعيلة الذي كُتبَ على تفعيلة الرجز في الشعر الحر، ومن هذه النماذج: يقول نزار قباني في قصيدته "أشهد أن لا أمرأه إلا أنت": [٣]. أشهدُ ألَّا امرأةً أتقنتِ اللعبةَ إلَّا أنتِ واحتملتْ حماقَتِي عشرةَ أعوامٍ كَمَا احْتَمَلْتِ واصطبَرَتْ على جُنُوني مثلمَا صبرتِ وقلَّمتْ أظافرِي ورتَّبَتْ دفاتِري وأدخلتنِي روضةَ الأطفالِ إلا أنتِ تشبهني كصورةٍ زيتيةٍ في الفكرِ والسلوكِ إلا أنتِ والعقلِ والجنونِ إلا أنتِ والمللِ السريعِ والتعلُّقِ السريعِ أشهدُ أن لا امرأةً قد أخذتْ من اهتمامِي نصفَ ما أخذتِ واستعمرتنِي مثلما فعلتِ وحررتنِي مثلمَا فعلتِ.
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كان الرجل المتقدم إليك صاحب دين وخلق فننصح بقبوله، ولا نظن بأن سفره بك إلى بلاد أخرى وإقامتك معه هناك سبب يدعو لرفضه ورده، ولكن إن شعرت عدم احتمالك للسفر والإقامة بغير البلد الذي أنت فيه فلا حرج عليك في رد هذا الخاطب وإن كان ذا دين وخلق، إذ لا يجب على المرأة قبول رجل بعينه وإن كان صاحب صفات مقبولة. ويجب على المرأة إن أمرها زوجها أن تدع وظيفتها أن تطيعه، وهل لها أن تشترط عليه في عقد النكاح أن لا يمنعها من العمل أم لا؟ سبق الجواب عن ذلك في الفتوى رقم: 32542 فقد بينا ما هي الشروط التي يجوز أن تشترطها المرأة أو الرجل في عقد النكاح مع خلاف العلماء فتراجع. وأما بشأن المهر فهو حق للمرأة، ولها بعد العقد وقبل أن تمكنه من نفسها أن تمتنع عنه حتى يعطيها حقها، وأما قوله: إن الزواج ليس بيعاً وشراء فصحيح، ولكن الزواج يترتب عليه حقوق متبادلة بين الزوجين، فلماذا أوجب الشرع على المرأة طاعة زوجها وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه، وأوجب على الرجل توفير النفقة والمسكن، وأوجب الشرع على الطرفين حسن المعاشرة، فالمهر من جملة الحقوق الواجبة على الزوج تجاه زوجته.
"الفتاوى السعدية" (502). سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " هل يصح تأجيل صداق المرأة ؟ وهل هو دين على الرجل يلزم بدفعه ؟ وهل تجب الزكاة فيه ؟". فأجاب: الصداق المؤجل جائز ولا بأس به ؛ لقول الله تعالى: ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)، والوفاء بالعقد يشمل الوفاء به وبما شرط فيه. دعوى أن المهر في الإسلام ثمن لشراء المرأة والاستمتاع بها. فإذا اشترط الرجل تأجيل الصداق أو بعضه: فلا بأس ، ولكن يحل إن كان قد عين له أجلاً معلوماً ، فيحل بهذا الأجل. لم يؤجل: فيحل بالفرقة ، بطلاق ، أو فسخ ، أو موت ، ويكون ديناً على الزوج يطالب به بعد حلول أجله ، في الحياة وبعد الممات ، كسائر الديون.. " "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (18/31). وسئل رحمه الله أيضا: الزوج يرفض دفع مؤخر الصداق مع أنه ميسور ؛ لأنه اتفق مع الولي على أنه إلى أحد الأجلين: الموت أو الطلاق ، والزوجة في حاجة شديدة إليه فما الحكم ؟". الحكم أن الشرط أملك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( المسلمون على شروطهم) وما دام الزوج قد شرط له أن المهر مؤجلٌ في أحد الأجلين: الموت أو الفراق فهو على ما شرط له " انتهى.
دعوى أن المهر في الإسلام ثمن لشراء المرأة والاستمتاع بها ( *) مضمون الشبهة: يدعي بعض المتوهمين أن المهر في الإسلام من مظاهر امتهان المرأة وظلمها، زاعمين أنه ثمن لشرائها واقتنائها، أو أنه مقابل الاستمتاع الجنسي بها وقضاء الشهوة. ويرمون من وراء ذلك إلى الطعن في أحكام الأسرة في الإسلام وموقفه من المرأة. وجوه إبطال الشبهة: 1) المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام - مطلقا - من فكرة الشراء أو التملك، بل هو مظهر لتكريم المرأة وإعزازها والعناية بها. 2) المهر لا يرتبط - في الشريعة الإسلامية - بمسألة قضاء الشهوة والاستمتاع الجسدي؛ فالزواج علاقة سامية لا يرتبط المهر فيها إلا بالرضا والاتفاق بين الطرفين على العشرة بالمعروف والارتباط. مؤخر المهر.. رؤية شرعية اجتماعية - إسلام ويب - مركز الفتوى. 3) عدم وجود المهر فيه امتهان للمرأة، وهو طريق للغواية والانحراف. التفصيل: أولا. المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام من فكرة الشراء أو التملك: يحسن بنا أن نوضح المقصود بالمهر في الشرع، ونبين الحكمة من وجوبه في الإسلام. أما المراد بالمهر في الشرع فهو: المال الذي تستحقه الزوجة على زوجها بالعقد عليها أو بالدخول بها حقيقة، وهو واجب على الرجل دون المرأة، ويجب - كما يدل تعريفه - بأحد أمرين: o بمجرد العقد الصحيح على المرأة.
لأنه مما يتنافى مع كرامة المرأة وإنسانيتها اعتبار المهر مقابل الاستمتاع بها، فهو ليس كذلك بدليل: وجوب نصف المهر للمرأة إذا طلقت بعد انعقاد العقد وقبل الدخول بها، فلو كان المهر مقابل الاستمتاع، لما وجب لها أي قدر منه إذا طلقت قبل الدخول لعدم حصول الاستمتاع. أن الاستمتاع في الزواج لا يكون من جانب الرجل وحده، بل هو استمتاع متبادل بين الزوجين. فإذا اعتبر المهر مقابل الاستمتاع بالمرأة، لما وجب لها مهر على الإطلاق. والمهر ليس ركناً في عقد الزواج ولا شرطاً من شروط صحته، فيصح عقد الزواج ولو لم ينص في العقد على مهر أو نص فيه على مهر صوري. س ما هو الحد الأقصى أو الأدنى لمقدار المهر المقدر للزوجة ؟ لا يوجد حد أقصى للمهر، لكن من المستحب شرعاً عدم المغالاة في المهور، تيسيراً على الناس، وتشجيعاً للشباب على الزواج. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "خير الصداق أيسره"، وقوله "إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة". أما الحد الأدنى للمهر، فقد حدده فقهاء الحنفية بعشرة دراهم استناداً إلى حديث شريف، وهي تساوي خمسة وعشرون قرشاً، وهو ما يجوز إثباته في العقد أخذاً بالمذهب الحنفي المعمول به في مصر، ويكون رمزياً في هذه الحالة.
ولا تأثير لأعراف الناس في الحقوق التي أوجب الله تعالى، فالعرف مردود إذا خالف الشرع، وأما إن كان مؤخر المهر غير مؤجل، وجرى العرف بأنها لا تستحق المطالبة به إلا أن يفرق بينهما موت أو طلاق فإنها لا تستحق المطالبة به إلا عند وقوع ذلك، لأن المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً، وإن كان يحسن دفع مؤخر المهر للزوجة إن كنت قادراً، لأنه حق لها ثابت في ذمتك، فقضاؤك له في حال القدرة أولى من تأخيره إلى وفاتك أو الطلاق، وقد لا يكون عندك حينئذ ما تقضيها به، وفيه أيضاً خروج من خلاف من منعوا تأخير شيء من المهر إلى أجل غير مسمى، وراجع في حكم تأجيل المهر وأقوال أهل العلم فيه هاتين الفتويين: 17243 ، 52373. والله أعلم.
عالم متجدد 24 يناير 2014 03:29 صباحا د. عارف الشيخ المهر أو الصداق هو مقدار المال الذي يقدمه الزوج إلى زوجته مقابل زواجها، وقد قال الله تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة".. (الآية 4 من سورة النساء). ومعنى نحلة: ادفعوا إليه فريضة واجبة، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق، دخل بها أم لم يدخل". - ورغم هذا فإن المهر ليس ركناً من أركان الزواج، بل هو أثر من آثاره، وبناء على هذا فلو تزوج رجل امرأة بأن عقد عليها عند القاضي أو المأذون بحضور ولي أمرها وبشهادة الشاهدين، فقال وليها: زوجتك فلانة بنتي، وقال الزوج: قبلت فإنه تم الإيجاب والقبول، وصح زواجه منها، ولو لم يذكر المهر. - لأن المهر بطبيعة الحال بمجرد العقد يتحدد بمهر المثل إذا ما ذكر في العقد، والدليل قول الله تعالى: "لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة"، (الآية 236 من سورة البقرة). - كما أن الآية الكريمة: "فما استمتعم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة.. " إلى قوله تعالى: "فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن.. "، (الآيات 24- 25 من سورة النساء). دالة دلالة صريحة على وجوب المهر، لكن الآية ما ربطت المهر بصحة العقد من عدمه، وعليه فإن عقد الزواج لا يتوقف وجوده ولا صحته شرعاً على ذكر المهر في العقد، لأنه ليس ركناً من أركانه، ولا شرطاً لصحته، بل أثراً من آثاره يثبت في ذمة الزوج.
الثاني: أنَّه يثبت بنفس العقد، وهو قول الحنفية، حتى أنَّ من تزوج امرأة، ولم يُسمِ لها مهراً، كان يسكت عن ذكر المهر، أو تزوجها على أنَّ لا مهر لها، ورضيت المرأة بذلك، وجب لها مهر المثل بنفس العقد، ولو ماتت المرأة قبل الدخول فيؤخذ مهر المثل من الزوج، ولو مات الزوج قبل الدخول تستحق المرأة مهر المثل من ورثته، ويجوز الزواج عندهم بدون المهر حتى يثبت لها ولاية المطالبة بالتسليم. ما هي أدلة وجوب المهر: القرآن: قال تعالى: "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة" النساء:4؛ أي عطية من الله مبتدأة أو هدية. والمخاطب به الأزواج عند الأكثرية من العلماء، وقال بعضهم: الأولياء؛ لأنَّهم كانوا في الجاهلية يأخذونه، ويسمونه نِحلة، وهذا دليلٌ على أن المهرهو رمزٌ لإكرام المرأة، والرغبة في الاقتران. السنة: قال صلّى الله عليه وسلم لمريد التزوج: "التمس ولو خاتماً من حديد". وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنَّه لم يخل زواجاً من مهر. وتسن تسمية المهر في العقد؛ لأنَّه صلّى الله عليه وسلم لم يخل نكاحاً عنه، ولأنَّه أدفع للخصومة، ولئلا يشبه نكاح الواهبة نفسها للنبي صلّى الله عليه وسلم. وأجمع المسلمون على مشروعية الصَّداق في النكاح.