النيل والفرات: هذا هو المجلد الثالث من سلسلة الأعمال الكاملة للمؤرخ العربي الدكتور عبد العزيز الدوري التي يقدمها مركز دراسات الوحدة العربية في طبعتها الأولى عنه، وكان قد صدر منها المجلد الأول في حزيران/يونيو 2005 بعنوان: "مقدمة في تاريخ صدر الإسلام"، والمجلد الثاني في أيلول/سبتمبر 2005 بعنوان: "نشأة علم التاريخ عند العرب. أما المجلد الذي بين أيدينا بعنوان: "العصر العباسي الأول/دراسة في التاريخ السياسي والإداري والمالي" فيدرس نشوء الدولة العباسية وظروف انتشار الدعوة إليها حيث يقول د. الدوري: "نشأت الدولة العباسية على أثر دعاية واسعة النطاق دامت حوالي ثلث قرن، فضمت إلى صفوفها كل من عادى الأمويين، وتركت آثاراً مهمة في نفوس المسلمين (من غير العرب)، وبخاصة الفرس. ولكي نفهم هذه الدعوة علينا أن ندرس أوضاع الأماكن التي انتشرت فيها من الناحيتين المالية والاجتماعية. هذا إضافة إلى دراسة نشوئها وأساليبها ومبادئها التي بشرت بها. وقد انتشرت الدعوة العباسية الأولى بين الموالي (المسلمين من غير العرب) في العراق وخراسان، إذ أسرعوا وانضموا إليها رغبة في التخلص من أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية السيئة، كما انضم بعضهم لتحقيق آراء كانوا يدينون بها.
مدرسة الشرابية بالقصر العباسي والتي هي واحدة من المعالم الشهيرة للعصر العباسي، وهي مازالت في العراق حتى ذلك اليوم رافعة البناء بشموخ يشهد عليها، وعلى تلك الفترة، ويرجع بعض المهتمون هذه المدرسة للخليفة العباسي الناصر لدين الله ، ورأي أخر يقول أنها لشرف الدين الشرابي. وتم تشييد الكثير من المراكز العلمية، منها المدارس، وغيرها من رموز العلم، والتي تم تشييدها في العصر العباسي، منها على سبيل المثال المدرسة العصمتية، و المرجانية، وغيرها من المدارس، وكان بجانب المدارس أيضاً هناك حلقات العلم. [1] رواد الحركة العلمية في العصر العباسي ونظراً لما اشتهر به العصر العباسي من حركة علمية متطورة فإن لهذا الزمن كان العديد من العلماء والرواد لهذه الحركة من أشهر العلماء والأسماء، والذين ظهروا في تلك الفترة وكان لوجودهم وعلمهم بالغ الأثر في الحياة العلمية.
بدأ العصر العبّاسي الأوّل على يد أبي العبّاس السفّاح سنة 749م، وبهذا العصر بدأت الخلافة العبّاسية في الدولة الإسلاميّة، واستمرّت حتى مقتل الخليفة المُتوكِّل سنة 847م. وفيما يلي أسماء الخلفاء العبّاسيين في تلكَ الفترة: اسم الخليفة فترة الحُكم أبو العبّاس عبدالله السفّاح 750-754م عبدالله أبو جعفر المنصور 754-775م أبو عبدالله محمد المهدي 775-785م أبو محمد موسى الهادي 785-786م أبو جعفر هارون الرشيد 786-809م أبو موسى محمد الأمين 809-813م أبو جعفر عبدالله المأمون 813-833م أبو إسحاق محمد المعتصم 833-841م أبو جعفر هارون الواثق 841-847م المصدر:
كان الكاتب شوقي ضيف واحد من اعلام اللغه العربيه والادب عموما ووقد الف الكثير من الكتب في المجالات المختلفه منها التاريخ والادب واللغه, وقد الف كتاب استغرق منه ٣٠ عام لانهائه وهو سلسلة تاريخ الادب العربي يحيث يتحدث فيه عن تاريخ الادب العربي علي مر ١٥ قرنا من الزمن مرورا بالعصور المختلفه م بدايه العصر الجاهلي وحتي العصر الحديث وله كتب في الدراسات الإسلامية والدراسات النقديه والدراسات اللغويه.
ذات صلة خصائص التفكير العلمي ما هو التفكير العلمي الخصوصية إنّ كلّ نوع من أنواع التفكير له أساليبه ومواده وطرقه الخاصة التي يستخدمها في الدراسة والبحث؛ من أجل الوصول إلى هدفه، كما أنّ له أدواته المستقلة في التجارب والبراهين وإثبات النتائج، وذلك ينطبق على التفكير العلمي. [١] السببية السببية هي البحث عن الأسباب؛ فلا بدّ لكلّ ظاهرة وكل مشكلة من سبب أو أكثر أدى إلى حدوثها، حتّى يتمكن التفكير العلمي من حل المشكلة انطلاقاً من أسبابها، ولا بد أن تكون هذه الأسباب منطقية واقعية يمكن القياس عليها. [١] الموضوعية يعتمد التفكير العلمي في تحليله وبحثه عن الأسباب على المعلومات والفرضيات والحقائق المتوفرة، في إطار واقعي موضوعي، بعيداً عن النزعة العاطفية الذاتية. [١] النسبية تعرف النسبية بعدم وجود حقيقة مطلقة، إنّما الحقائق تحتوي نسبة من الصحة وكذلك نسبة من الغلط، وانطلاقاً من هذه النسبية يمكن إجراء اختبارات وتجارب يتبين من خلالها الحقيقة، والتفكير العلمي يرى منطق الحقيقة المطلقة هو منطق خرافي عاطفي بعيد عن الواقعية. [١] التنظيم يكون التنظيم من خلال تصنيف المعلومات وتنظيم خطوات البحث ، وتقسيم الأسباب التي يُتَوصَّل إليها إلى أسباب رئيسة وثانوية، مباشرة وغير مباشرة، وفي رأي التفكير العلمي فإنّ البعد عن التنظيم يؤدي إلى الوقوع في التفكير العشوائي وضياع الأهداف الأساسية، وربما عدم القدرة على حل المشكلة.
ذات صلة بحث عن خصائص التفكير العلمي ما هو التفكير العلمي النسبية يعجز التفكير العلمي بكلّ أدواته البحثية والتحليلية عن الوصول إلى حقائق مطلقة واعتبارها مسلمات مجردة لا خطأ فيها، وكلّ معلومة يتمّ التوصل إليها قابلة للخضوع للاختبار والتجريب للتأكد من صحتها، حيث إنّ تنزيه العلوم عن القصور يتنافى مع روح التفكير العلمي المتمثل بالبعد عن التعصب وعدم إشراك العواطف الشخصية. [١] الموضوعية تُبنى العلوم على أصول التجرد والبعد عن التحيز الشخصي، وعند الحديث عن العلوم لا يقتصر الأمر على العلوم التجريدية أو العلوم التجريبية كالطبيعة مثلاً، بل يشمل ذلك أيضاً تلك العلوم المعنية بدراسة الظواهر الإنسانية كالعلوم الاجتماعية، ويقوم النهج العلمي في التفكير على استخدام المعلومات العلمية الموثوقة القائمة على الحقائق والفرضيات، دون التأثر بالدوافع الذاتية والميول الشخصية. [١] التنظيم يُقصد بالتنظيم هنا اعتماد أساليب ممنهجة تترتب فيها الأفكار وفق نسق معين خالٍ من العشوائية، ويُسبب التعقيد والتداخل الهائل بين العلوم انتقاء المواضيع الخاصة بها وتصنيفها ضمن هيكلية محددة، ويُشار إلى أنّ أساليب التفكير البشري الأخرى، مثل: التفكير الفلسفي، والأسطوري، والديني، منظمة أيضاً بدورها، إلّا أنّ هذا التنظيم جاء بطريقة تلقائية دون بذل أيّ جهد، على عكس حال التفكير العلمي.
[١] الهادفية التفكير العلمي ليس تفكيراً في الفراغ، إنّما له أهداف يسعي إليها؛ كحل مشكلة أو تفسير ظاهرة أو بحث قضية واتخاذ موقف تجاهها، فهو عملية عقلية تعتمد على التنظيم. [١] التعددية تعدّ خاصية التعددية من خصائص التفكير العلمية بالسببية؛ حيث إنّ المشكلة ليس شرطاً أن تنشأ من سبب واحد، بل ربما يكون لها عدة أسباب، وهذه الأسباب يمكن أن تكون مباشرة أو غير مباشرة، جوهرية أو هامشية، أساسية وغير أساسية. [١] الدقّة حتّى يكون التفكير علمياً؛ فلا بدّ من مراعاة الدقة والوضوح في نظرياته وطروحاته، فمن غير المقبول أن يعتمد التفكير العلمي على أمور احتمالية غير متأكد منها، ولا يجوز أن يستخدم اللغة العادية الطبيعية في التعبير، إنّما يجب أن يستخدم لغة الرياضيات الدقيقة في إثبات الحقائق، وإن دعت الضرورة إلى طرح مسألة غير واضحة، فلا بد من الإشارة إلى عدم دقتها. الشمولية عندما يكتشف التفكير العلمية ظاهرة ما، فإنّ هذه الظاهرة يجب أن تصبح قانوناً وتنسحب على باقي الظواهر المشابهة، فمثلاً عندما يتم اكتشاف ميزة ما لسقوط جسم ما على الأرض، فإنّ هذه الميزة لا تقتصر على هذا الجسم، إنّما يجب تعميمها على باقي الأجسام التي تسقط على الأرض.
التفكير العلمي هو: كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العملية إن كانت ممكنة، وللتفكير العلمي خصائص. وأهم خصائص التفكير العلمي ما يلي: 1. التَّخَلِّي عن المعلوماتِ السابقة: أي: أن يقفَ الباحثُ من موضوعِ بحثِهِ موقف الجاهل، أو أن يتجاهل كل ما يعرفه عنه؛ حتى لا يتأثر أثناء بحثه بمعلومات سابقة يحتمل أن تكون خاطئةً فتقوده إلى الضلال، وقد حَرَصَ عَلَى التنبيه إلى هذا واضعو مناهج البحث العلمي، ولا يعني هذا كله أن الباحثَ لَا يستطيعُ أن يبدأ بحثه دون أن تكون لديه خطة للبحث، إن التجربة يسبقها تدبير لظروفها ولإيجادها؛ لأن تصميمَ التجربة ليس إلا توجيه سؤال يراد الإجابة عليه، ولا يكون السؤال إلا بعد وجودِ فكرةٍ تتطلب الجواب. هذا، وقد سبق العرب إلى ما فطن إليه الغربيون بعد مئات السنين، ونذكر في هذا الشأن: إبراهيم النَّظّامَ، والجاحظَ، والحسن بن الهيثم. 2. الملاحظة الحسية كمصدر وحيد للحقائق: يُراد بالملاحظةِ توجيه الذهن والحواس إلى ظاهرة حسية؛ ابتغاء الكشف عن خصائصها، توصلًا إلى كسب المعرفة الجديدة، أما التجربة فهي: ملاحظة مستثارة يتدخل الباحثُ في سيْرِهَا, حتى يلاحظها في ظروفٍ هيأها وأعدها بإرادته تحقيقًا لأغراضه، وقد لا تتيسر التجربة في بعض العلوم الطبيعية؛ كالفلكِ وعلمِ طبقاتِ الأرضِ، كما أن الحواس قد تقصر عن إدراك بعض الظاهرات إدراكًا مباشرًا.
[٢] مهارات التفكير الفلسفي كما يوجد خصائص للتفكير الفلسفي هناك أيضًا مهارات، ولا يقوم التفكير الفلسفي على الخصائص لوحدها أو المهارات لوحدها بل يقوم عليهما سويًا بشكل مترابط، وهذه المهارات التي يجب أن تتوفر في التفكير الفلسفي هي: [٣] المنطق: يعد توفر المنطق الأرضية الأساسية للانطلاق في التفكير الفلسفي، ومن أهم المهارات. النقاش: يساعد النقاش على التعرف على وجهات نظر جديدة وبالتالي مدارك أوسع لدى المفكر. التحليل: ويعني التحليل تفكيك الفكرة الواحدة إلى أفكار صغيرة ودراستها كل على حدى. التركيب: ويعني التركيب بناء الأفكار الجديدة على الأفكار السابقة للحصول على نمط متكامل. التأمل: ويعني التأمل النظر والتفكير بالأشياء من زوايا مختلفة وجديدة ويستخدم في التأمل العصف الذهني. المراجع [+] ↑ "Philosophy",, Retrieved 25-12-2019. Edited. ^ أ ب "Philosophy",, Retrieved 25-12-2019. Edited. ↑ "what is psychology",, Retrieved 25-12-2019. Edited.
أما عن التراث العربي, فقد اقتضت روح العصر الذي أثروا الحياة العلمية، اقتضت روح العصر أن يتهيأ هؤلاء العلماء للثقافة الواسعة؛ لأن فروع المعرفة -ومنها العلم الطبيعي- كانت مذابة في الفلسفة، بل إن العلوم الطبيعية حتى في أوربا لم تعرف طريقها إلى الاستقلال إلا بعد أن وضعت مناهج البحث العلمي المختلفة، فاقتضى هذا الوضع أن يكون العالم العربي على إلمام واسع بثقافة عصره في أوسع مجالاتها، ومثال ذلك: ابن خلدون في (مقدمَتِهِ) التي شملت ثقافات العصر على أحسنِ الوجوهِ. وهكذا تحققت في المفكر العربي خاصية الثقافة الواسعة, التي أوجب المحدثون من الغربيين توافرها في المحدثين من العلماء، وَهَذَا ما سَارَ عليه الباحثون في العلوم الإسلامية، فكانوا لا يحصرون بحثهم أو تفكيرهم على مناهج ضيقة؛ بل كانت تمتد وتتسع لتشمل العلوم كلها، فالعالم الإسلامي الذي يبحث في أمور الدين لا يحصر نفسه في تخصص معين؛ كالفقه أو البلاغة أو التفسير أو الحديث، لكنه كانت ثقافته واسعة وممتدة، وهذا هو ما تنبه إليه الباحثون من الغربيين في الوقت الراهن.