قد يسأل سائل: كيف فهم من لفظ الناس المراد به النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) ؟ 1ـ لأن لفظ الناس يدل على جماعة من الناس ، واطلاقها على شخص واحد يحتاج الى قرينة على ارادة الواحد فقط. 2ـ وبقرينة المقابلة في قوله تعالى: { فقد آتينا آل ابراهيم... } دلالة على ان المراد من (الناس) هو النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) ، أي اننا اعطينا لبني هاشم مثل هذا المقام مثل هذا المقام ومثل هذه المكانة ، فقد اعطيناها من قبل لآل ابراهيم ايضا تلك المقامات المعنوية والمادية بسبب اهليتهم وقابليتهم. من قتل الإمام الحسين عليه السلام؟ - موقع الشيخ علي آل محسن. وتأكيدا على ذلك ما صرحت به الروايات المتعددة في مصادر الشيعة والسنة ، بان المراد من لفظ (الناس) الوارد في الآية هم اهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله). فقد روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) في ذيل هذه الآية انه قال في تفسيرها: ( جعل منهم الرسل والانبياء والأئمة فكيف يقرّون في آل ابراهيم وينكرونه في آل محمد) تفسير البرهان: ج1 ص376، وقد جاء في تفسير روح المعاني حديث مشابه لهذا الحديث في المضمون: ج5 ص52. وفي رواية أخرى عن الإمام الصادق (عليه السلام) يجيب الإمام على من يسأل عن المحسودين في هذه الآية قائلا: ( يا ابا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله في كتابه { ام يحسدون الناس}).
ان المجتمع البشري يشكل في الحقيقة كيانا واحدا ، واعضاؤه اشبه بأعضاء الجسد الواحد ، وان أي ضرر يصيب احد اعضائه يكون اثره واضحا ، لأن المجتمع البشري يتشكل من الأفراد ، لذلك فإن فقدان أي فرد منهم يعتبر خسارة للجميع ، لأن هذا الفقدان يترك اثرا بمقدار ما كان لصاحبه من اثر في المجتمع ، فان فقدان أهل البيت (عليهم السلام) ومنهم الإمام الحسين (عليه السلام) له اثر فعال في احداث الضرر الشامل لجميع افراد المجتمع الإنساني. قال تعالى: { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا}. مقتل الإمام الحسين 7. النساء: 54 هذه الآية تتضمن الجواب على السؤال المطروح ، لماذا قتل الإمام الحسين (عليه السلام) هناك سابقة تاريخية ان اليهود عمدوا لإرضاء الوثنيين في مكة واستقطابهم الى الشهادة بأن وثنية قريش أفضل من توحيد المسلمين. وهذا ناشئ من حسدهم البغيض للنبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) لما نالوا ذلك المقام الكريم وذلك المنصب الإلهي الجليل. علما ان ذلك المنصب والمقام الجليل والرفيع الذي منحه الله تعالى للنبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) ، قد اعطاه الله من قبل الى آل ابراهيم اذ منحهم الكتاب السماوي والعلم والحكمة والملك العريض لكن اليهود اساؤا للخلافة مما ادى الى فقد النعم المادية والمعنوية.
واتفقوا على قتله يوم عاشوراء، قيل يوم الجمعة، وقيل السبت، وقيل الأحد، بموضع يقال له: الطف، وقتل معه اثنان وثمانون رجلاً فيهم الحارث بن يزيد التميمي، لأنه تاب آخراً حين رأى منعهم له من الماء، وتضييقهم عليه، قيل: ووجد بالحسين ـ رضي الله عنه ـ ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة، وقتل معه من الفاطميين سبعة عشر رجلاً، وقال الحسن البصري: أصيب مع الحسين ستة عشر رجلاً من أهل بيته ما على وجه الأرض يومئذ لهم شبيه، وجاء بعض الفجرة برأسه إلى ابن زياد، وهو يقول: أوقر ركابي فضة وذهباً إني قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أماً وأباً. فغضب لذلك وقال: إذا علمت أنه كذلك فلِمَ قتلته؟ والله لألحقنك به وضرب عنقه، وقيل إن يزيد هو الذي قتل القاتل، ولما تم قتله حمل رأسه وحرم بيته وزين العابدين معهم إلى دمشق كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه، ومن أمر به أو رضيه... الخ). المقتل الامام الحسين عربي. وقتلة الحسين ليسوا بكفار، لكنهم فجرة ظلمة أكرم الله الحسين وأهل بيته بالشهادة على أيديهم رضي الله عنه وأرضاه. إلخ انتهى. والله أعلم.
[8] انظر أيضا [ عدل] مراجع [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] مقتل الامام الحسين لسيد عبد الرزاق الموسوي المقرم
[2] المصادر الأصلية للمقتل [ عدل] تعدّ عملية تدوين كتب المقاتل مفصلاً مهماً من مفاصل التاريخ، وكان الناجون من الواقعة هم أوائل رواته. ولكن أوثق الرواة عند الشيعة هم الأفراد الذين بقوا أحياءً من القافلة الحسينيّة وعلى رأسهم الإمام علي بن حسين الذي كان شاهد عيان على تفاصيل الحادثة من البداية وحتى النهاية. وكذلك يثق الشيعة بالروايات الواردة عن أئمّتهم ، حيث كانوا يقومون بدورهم باستمرار في إحياء تلك الحادثة ويتكلّمون عن جزئيّاتها وتفاصيلها. [3] انتقلت هذه الروايات والأخبار على مر الزمان وبالتدريج من المشافهة إلى الكتابة والتصنيف ودوّنت هذه الكتب. ومن أوائل كتب المقاتل هم: [2] مقتل الحسين عليه السلام للقاسم بن الأصبغ بن نباتة المجاشعيّ. والمشهور أنّه أقدم المقاتل. [4] يقول عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني: «و الظاهر انه أول من كتب مقتل الحسين، و كتابه اسبق كتب المقاتل. مقتل علي بن ابي طالب عليه السلام. » [5] ولكن الكتاب مفقودٌ تماماً. مقتل أبو مخنف لوط بن يحيى الأزديّ. من خصائص هذا الكتاب هو اتصال رواياته بشاهد العيان بواسطة واحدة أو واسطتين، حيث دوّن مقتله بعد أقلّ من ستين أو سبعين عاماً على الحادثة. ويعتقد بعض العلماء الشيعة كالـ محدّث النوري ، والشيخ عباس القمي ، والسيّد عبد الحسين شرف الدين بأن مقتل أبي مخنف المتداول محرّف وأنّه فاقد القيمة وغير صالح للاعتماد.
هـ. وقال أيضا (12/36): ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة... وفيها: عملت الرافضة بدعتهم الشنعاء وحادثتهم الصلعاء في يوم عاشوراء ، من تعليق المسوح ، وتغليق الأسواق ، والنوح والبكاء في الأزقة ، فأقبل أهل السنة إليهم في الحديد فاقتتلوا قتالا شديدا ، فقتل من الفريقين طوائف كثيرة ، وجرت بينهم فتن وشرور مستطيرة. هـ. وقال (12/222): ثم دخلت سنة عشر وخمسمائة... في يوم عاشوراء وقعت فتنة عظيمة بين الروافض والسنة بمشهد علي بن موسى الرضا بمدينة طوس ، فقتل فيها خلق كثير. هـ. قوة شوكة أهل السنة على الرافضة تمنع ظهور البدع: قال ابن كثير (11/356): ثم دخلت سنة ثنتين وثمانين وثلاثمائة. في عاشر محرمها أمر الوزير أبو الحسن علي بن محمد الكوكبي - ويعرف بابن المعلم - وكان قد استحوذ على السلطان أهل الكرخ وباب الطاق من الرافضة بأن لا يفعلوا شيئا من تلك البدع التي كانوا يتعاطونها في عاشوراء من تعليق المسوح ، وتغليق الأسواق والنياحة على الحسين ، فلم يفعلوا شيئا من ذلك ولله الحمد. هـ. المقتل الامام الحسين لتعيم القران. وقال أيضا: ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وفيها: منع عميد الجيوش الشيعة من النوح على الحسين في يوم عاشوراء ، ومنع جهلة السنة بباب البصرة وباب الشعير من النوح على مصعب بن الزبير بعد ذلك بثمانية أيام ، فامتنع الفريقان ولله الحمد والمنة.
وثانياً: أن الذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام كانوا من أهل الكوفة، والكوفة في ذلك الوقت لم يكن يسكنها شيعي معروف بتشيعه، فإن معاوية لما ولَّى زياد بن أبيه على الكوفة تعقَّب الشيعة وكان بهم عارف، لأنه كان منهم، فقتلهم وهدم دورهم وحبسهم حتى لم يبق بالكوفة رجل واحد معروف بأنه من شيعة علي عليه السلام. قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة 11/44: روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عُمَّاله بعد عام الجماعة: (أن برئت الذمّة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته). فقامت الخطباء في كل كُورة وعلى كل منبر يلعنون عليًّا ويبرؤون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاءاً حينئذ أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي عليه السلام، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة، وضم إليه البصرة، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام، فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل، وسَمَل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم. المقتل الامام الحسين في كربلاء. إلى أن قال 11/45: ثم كتب إلى عمَّاله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: انظروا من قامت عليه البيِّنة أنه يحب عليًّا وأهل بيته، فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه.
بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.
رحم الله الشيخ سالم بن حمد الحارثي رحمة واسعة واسكنه الجنان وجمعنا به في مستقر رحمته. علي بن سالم الراشدي
احتفلت جائزة الدكتور ساعد بن سعد العرابي الحارثي، وبحضور محافظ ميسان، عبدالله الفيفي، بتكريم 47 متفوقًا ومتفوقة، من مختلف المراحل التعليمية لعام 1439هـ، فيما حضر نخبة من المثقفين، ورجال التعليم، وأعيان محافظة الطائف، ومديرو الدوائر الحكومية. واشتمل حفل التكريم، الذي أُقيم في قاعة السلام بالطائف، على تكريم 26 طالبًا وطالبة من المتفوقين من حملة الثانوية العامة، و 6 من حملة البكالوريوس بدرجة امتياز، و5 ممن حصلوا على البكالوريوس أثناء العمل، و3 من حملة درجة الماجستير و3 من حملة الدكتوراه و2 معلم ومعلمة، و15 من حفظة كتاب الله. ثم توالت فقرات الحفل بكلمة لصاحب الجائزة الدكتور ساعد العرابي الحارثي، رحب فيها بالحضور، وهنأ المكرمين من الطلبة والطالبات على هذا الجهد والتفوق، مشيرًا إلى أن الجائزة تعدُ عاملاً مساعدًا للتفوق والتميز، فضلاً عن تشجيع الآباء والأمهات، ومتابعة أبنائهم خلال مسيرة تعليمهم، مبينًا أن الجائزة أكملت 14 عامًا منذ تأسيسها، وتم من خلالها تكريم أكثر من 400 متفوق ومتفوقة من خريجي الثانوية العامة، وحملة الدرجات الجامعية، وحفظة كتاب الله، والمؤلفين، مشيدًا بخطط وتوجهات حكومتنا الرشيدة في دعم وتشجيع الطلبة وابتعاثهم – لمواصلة تعليمهم – ليعودوا إلى هذا الوطن، ويساهموا في نهضة وتنمية مملكتنا الغالية.
25 سبتمبر، 2017 نسخة للطباعة في مجلس الشيخ العالم القاضي المحقق سالم بن حمد بن سليمان الحارثي بالمضيرب تحلق روحك في أجواء روحانية تستشعر معها قدسية المكان وجمال روح العامل العابد وبساطة وسماحة الاسلام وسكينة الزاهد. حيث لاتنطع ولا كلفة بدءاً من بساطة المجلس الذي لا يزيد على زولية عادية تتوزع بها مخدات لجلوس الضيوف مرورا بالجدران التي تتزين بعشرات المخطوطات والكتب.. فلا أطقم أميركية ولابذخ اوروبي ولا ثريات إيطالية ولا ديكور فرنسي، مع ان الرجل من علية القوم ويتحدر من عائلة كريمة لها في العلم والكرم والغنى قصب السبق. فهو ينحدر من معدن رجال تصدروا قبيلة الحرث أشهر قبائل عمان ومرجعها في شرقية عمان. كان الشيخ سالم الحارثي يمثل مدرسة البساطه الممزوجة بالعلم والأدب. شجرة عائلة حبالي – وادي الحوارث حتى العام 2010م - وادي الحوارث (ואדי אל-חוארת') قضاء طولكرم - فلسطين في الذاكرة. بساطة وتواضع في استقبال الضيوف وأغلبهم من المستفتين وطالبي الحاجات والذين يجدون في الشيخ الملاذ الآمن الذي يعينهم بإجابة سؤال استشكل عليهم أو في أمر دنيوي سدت الأبواب ووجدوا في الشيخ الركن الشديد الذي يعينهم عليه. كان الشيخ سالم يمثل شخصيتين عظيمتين انصهرت في شخصية رجل واحد، فقد كان شيخ القبيلة الذي يأوي إليه الناس لحل مشاكلهم الدنيوية، فقل أن يخلو مجلسه من جماعة أتوا لحل خلاف استعصى عليهم، أو صاحب حاجة جاء يستصرخه للتدخل بعد ان أعيته الحيل وجار عليه الدهر.
© 2022 أجوبتي من تطوير: قوالب عربية