ومضت عليه سبعة أيام بغير طعام غير حساء الأعشاب التي تجمع من الخلاء، فشحب وجهه وهزل بدنه ولكنه لم يزل في مجلسه يترنم على قيثارة. فلما تبرم تلاميذه بهذه المحنه، دعاهم إليه وناداهم: (ما هذا الذي تقولون!... إن المصاعب هي التي تعلمنا الهداية إلى الطريق، وإنما في صبارَّة الشتاء تعرف حق المعرفة نضرة الربيع.
مجلة الرسالة/العدد 525/حكمة الصين للأستاذ محمود عباس العقاد في الحروب شر يتبعه أو يتخلله بعض الخير فالشر المحض ليس له وجود، ولا سيما في الحوادث الكبيرة، ومن الخير الذي في الحروب أنها تعين على تعريف الأمم بعضها ببعض، وتعليم الناس ما لم يكونوا يعلمونه من شئون البلاد الأخرى. فلا تنتهي حرب بين أمتين أو أمم شتى إلا تركتها وهي أعرف بأحوالها ورجالها مما كانت قبل اشتعالها، ومصداق ذلك ظاهر في الحروب الأوربية القريبة، وفي كل حرب من الحروب الموزعة في جوانب الكرة الأرضية ومنها حرب الصين واليابان فالأوربيين كانوا يذكرون الصين في القرن الماضي فلا يذكرون بها غير الأفيون والخطر الأصفر، والحائط الأعظم الذي يحيط بها منذ قرون. وقد يذكرون الرسوم والنقوش والآنية وطرفا من الحكمة التي تنسب إلى كنفشيوس، فإذا بهم قد ذكروا عنها كل ما يعرفون، أو كل ما أرادوا أن يعرفوه!
أهي فسحة آخر الأسبوع بين قارتين؟ إن الشرق والغرب إذن لملتقيان وستطرد قائلاً: إن عالماً جديداً ينبغي أن يسبك من عناصر الثقافات الإنجلوسكسو والروسية والشرقية؛ وأن حكمة الشرق هنا غناء كبير وراح يسأل: هل للصين فلسفة أو مذهب فلسفي كمذهب ديكارت مثلاً أو كانت أو غيرهما من المذاهب التي تقيم لنا بناء منطقياً شامخاً للتعريف بأسرار الكون؟ ثم أسرع يجيب: كلا، مع الفخر! فأما (كلا) فهذا صحيح وينطبق على الصين كما ينطبق على بلاد شرقية كثيرة وأما (مع الفخر) فهذا الذي فيه قولان أو أكثر من قولين والواقع أن فلسفة الصين كلها تنحصر في موضوعين متقاربين: أحدهما آدب السلوك، والآخر رياضة النفس على علاج الأهواء ومسايرة الحياة ومن كلام لن يوتانج هذا: (إنني - حين أتكلم بلسان الرجل الصيني - لا أحسب أن حضارة من الحضارات تسمى كاملة ما لم تنتقل من التكليف إلى رفع الكلفة، وترجع عن. وعي وشعور منها إلى بساطة التفكير والمعيشة، ولا أصف رجلاً بالعقل ما لم يكن قد تقدم من حكمة الحصافة إلى حكمة الحماقة، وأصبح فيلسوفاً يشعر بمأساة الحياة ثم يشعر بمهزلتها إذ لابد لنا من البكاء قبل الضحك، لأن الحزن يصير إلى اليقظة واليقظة تصير إلى ضحك الفيلسوف، وملء هذا الضحك ولا ريب الرحمة والسماحة وهذا الذي يقوله فيلسوف الصين الحديث هو إعادة عصرية لما كان يقوله فيلسوفها القديم كنفشيوس، أو هو إعادة لكل فلسفة صينية حفظت لنا مسطوراتها إلى اليوم، وخلاصة رياضة النفس والتغلب على الأحزان ففي بعض أيام كنفشيوس بلغت به المحنة أن أهدر دمه بين أميرين متنافسين، كلاهما يقصده بالسوء وليس منهما من يحميه.
وقد روي حديثٌ في فضل قراءة سورة الواقعة كلَّ ليلة، ولم يصحَّ. هذا؛ ويُسَنُّ المحافظة على قراءة السُّور التي وردَ الحثُّ على قراءتِها كلَّ ليلة، ممَّا صحَّت به الأحاديثُ على النَّحو الذي أسلفناه، وإذا أردتِ أن تقرئي غيْرَها فالقُرآن كله مأمورٌ بقراءته، وكله خير. واللهَ نسأل أن يوفِّقَنا وإيَّاكِ لما يُحبُّ ويرضى.
الجواب: الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وبعد: إنَّ مثيراتِ القلَق لها أسبابٌ كثيرة، جامع القَوْل فيها: أنَّها غالبًا ما تتعلَّق بالخوْف من المجهول أو المستقْبل، كخوْف الطَّالب وقلَقِه من الامتِحان، وخوْف الوالِدَين على أولادِهِما عند مرضِهم وغيره، والخوْف من الموت ونحو ذلك. وهذا القلق يكون محمودًا ومندوبًا إليْه إذا كان وسيلةً لدفْعِ الإنسان إلى العمَل الصَّالح، ويكون مذمومًا إذا تعدَّى حدودَه، وعطَّل المرْء عن العمل والاجتِهاد.
في هذا المقال نوضح إجابة سؤال هل من السنه قراءة سورة السجدة والإنسان فجر الجمعة ؟ أمرنا الله عز وجل باتباع سُنة رسوله مُحمد صلى الله عليه وسلم، فالسنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع، الأمر الذي يجعل كل مسلم حريصًا على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع أقواله وأفعاله، وتنفيذ ما أمرنا به، وتجنب ما نهانا عنه، ويتم تطبيق هدى النبي عليه الصلاة والسلام في كافة مجالات الحياة، ومن سُنن النبي تلك التي تُقال صباحًا مثل قراءة أذكار الصباح وآية الكرسي والمعوذتين وسورة الإخلاص، ولكن هل من سُنن الرسول قراءة سورتي الإنسان والسجدة فجر يوم الجمعة؟ هذا ما سنوضحه من خلال السطور التالية على موسوعة. السور التي تقرا في يوم الجمعه ارحمها وغفلها. من السنه قراءة سورة السجدة والإنسان فجر الجمعة نعم، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر يوم الجمعة سورتي الإنسان والسجدة. فعن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ في صلاةِ الفجرِ يومَ الجُمُعة: الم تَنْزِيلُ [السجدة: 1-2] و هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ [الإنسان: 1])). وهذا ما يقوله الحنابلة والشافعية، وطائفة من السلف، وابن باز وابن تيمية وابن دقيق العيد.