فسأل أن يُقَدَّم ابناه، فقدَّمُوهما قبله رغبة منه أن يحتسبهما عند الله ولينال أجرهما، فقُدِّمَا عليه فقتلا، وقام بعدهما كي يُصَلِّيَ ركعتين فطعنوه بالرماح؛ وقد اختلط كلامه في صلاته، حتى فاضت نفسه وغربت شمسه [8]. وكان للمتوكل ابن اسمه المنصور بعث به إلى حصن منتانجش على مقربة من حدود قشتالة؛ ليمتنع فيه، فلمَّا علم بما جرى القدر به في أبيه وإخوته، سار بأهله إلى ملك قشتالة ليحتمي به، وأقام بأرضه، وقيل بأنه اعتنق النصرانية [9]. وهكذا التاريخ يُعَلِّمُنَا.. وهكذا انتهت محنة بني الأفطس.. وهكذا انتهت مأساة المتوكل على الله.. وهكذا تمَّت للمرابطين السيطرة على غرب الأندلس.. وهكذا دفع المتوكل بن الأفطس ثمن موالاته للنصارى من دون المؤمنين، وتلك زلَّة لم يغفرها له التاريخ، مع حُسن سيرته وشيوع عدله وعلمه.. ولكنها الدنيا وشهوة السلطان، وصدق الله إذ يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 51]. [1] ابن بسام: الذخيرة 4/650، 651، وابن الأبار: الحلة السيراء 2/97، 98، وابن الخطيب: أعمال الأعلام ص184.
الدولة العباسية يرجع العبّاسيّون في نسبِهم إلى العبّاس بن عبد المطّلب -رضي الله عنه- عمّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وقد توصّلوا إلى الحكم من خلال انقضاضهم الدّمويّ على الأمويين بقيادة أبي العبّاس السّفّاح وأخيه أبي جعفر المنصور، وبمساعدة أنصار العلويين 749-754م، فقضوا على الأمويّين ومظاهر سلطتهم، وأقاموا دولتهم، وحوّلوا عاصمتها ومركز الخلافة فيما بعد من دمشق عاصمة الدّولة الأمويّة إلى بغداد، وقد وصلت الدّولة العبّاسيّة أوج ازدهارها قوّةً وعلمًا واتّساعًا، واشتهر عدد من خلفائها كأبي جعفر المنصور وهارون الرّشيد والمأمون والمعتصم وغيرهم. في هذا المقال حديث حول الخليفة المتوكل على الله. [١] نبذة عن الخليفة المتوكل على الله هو جعفر بن محمّد المعتصم أخو الواثق، وأمّه من إماء التّرك واسمها شجاع، بويع بالخلافة سنة 232هـ-847م، بعد موت الواثق، وكان عمره ستًّ وعشرين سنة، لكن تلك المبايعة لم تكن بعهد مسبق من أيّ خليفة، لأنّ الواثق مات دون أن يعهد بالخلافة لأحد بعده لصغر أبنائه، وكان المتوكّل جامعًا لجميع الأخلاق الحسنة، وخالف أهل بيته في القول بخلق القرآن، وردّ النّاس إلى السّنّة ، ونصر أهلها، ورفع المحنة، وكتب بذلك إلى الآفاق، واستقدم المحدّثين إلى سامرّاء ، وأجزل لهم العطايا.
المتوكل على الله - YouTube
، فقال صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما) رواه البخاري. قال النووي: "معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد، وهو داخل في قوله تعالى: { إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ}(النحل: 128)".
[2] ابن الأبار: الحلة السيراء 2/96، وابن الخطيب: أعمال الأعلام ص185. [3] ابن سعيد المغربي: المغرب في حلى المغرب 1/364. [4] أَغَبَّ القومَ: جاءَ يومًا وترك يومًا، وأَغَبَّ عَطاؤُه: إِذا لم يأْتنا كلَّ يوم. والمقصود: لا يترك الغزو. الجوهري: الصحاح، باب الباء فصل الغين 1/190، 191، وابن منظور: لسان العرب، مادة غبب 1/634، والمعجم الوسيط 2/642. [5] عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص128. [6] الفتح بن خاقان: قلائد العقيان ص45، 46، وابن الخطيب: الإحاطة في أخبار غَرْنَاطَة 4/45، 46. [7] عنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/91. [8] ابن دحية الكلبي: المطرب من أشعار أهل المغرب ص26، وعبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص128، وابن الأبار: الحلة السيراء 2/102، وابن الخطيب: أعمال الأعلام ص185، 186، والإحاطة في أخبار غَرْنَاطَة 4/46، 47. [9] ابن الخطيب: أعمال الأعلام ص186، وعنان: دولة الإسلام في الأندلس 3/369.
قال ابن بطال في "شرح صحيح البخاري ": "قال المُهَلِّب: وقوله: (سمَّيتُك المتوكل) لقناعته باليسير من الرزق، واعتماده على الله تعالى بالتوكل عليه في الرزق والنصر، والصبر على انتظار الفرج، والأخذ بمحاسن الأخلاق". وقال ابن حجر: "أي: (المتوكل) على الله لقناعته باليسير، والصبر على ما كان يكره". لو أنكم تتوكلون على الله حق توكُّلِه: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لو أنكم تتوكلون على الله حق توكُّلِه، لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خِماصاً (تذهب جياعاً) وتروح بطانا (ترجع بطونها ملئت بالطعام)) رواه الترمذي وصححه الألباني. أي: لو حقَّقتُم معنى التَّوكُّل على الله عز وجل واعتمَدتُم عليه بصِدقٍ، وأخَذتُم بما تيَسَّر لكم مِن أسباب، وعَلِمتم أنَّ الله عز وجل بيَدِه العطاء والمنع، وأنَّ قوَّتُكم ليست هي الجالبة الرزق لكم، لرزَقَكم اللهُ كما يرزُق الطَّير، عندما تذهَب جياعاً في أوَّل نهارها، وتأتي في آخر النَّهارِ إلى بَياتِها وقد مُلِئَتْ بُطونُها بالطَّعام، وهذا نوعٌ مِن أنواعِ الأسباب في السَّعيِ لطلَب الرِّزق دون التَّواكُل والتَّكاسُل، والجلوس والزُّهد الكاذب في الدُّنيا، لكنْ يَنبَغي على العبد الأخذ بأسباب الرِّزق مع التوكل على الله، وعدَمِ الانشغال بالدُّنيا عن الآخرة.