سلبية البناء وبنظر أمين الأمانة المهندس الجبير، فإن طبيعة الأحساء هي واحدة من أسباب بناء الاستراحات على البقعة الزراعية، معتبرا أن "طبيعة الأحساء كواحة زراعية ممتعة تشجع على الاستثمار السياحي، فأغلب الأهالي يملكون مزارع من مختلف المساحات، ويرغبون في الاستفادة منها، كنزهة لعوائلهم أو أقاربهم أو أصدقائهم، أو للتأجير، ومن هنا جاءت فكرة البناء أيضًا للاستثمار السياحي التجاري"، موضحًا أن "هذا المنحى يأخذًا بعدًا آخر، وهو تحول الشكل الزراعي إلى خرساني، إذا لم يتم ضبطه سريعًا لضرره على الزراعة في الواحة". وأشار الجبير إلى أن "سلبية ذلك تتضح في أن المساحة المبنية من الحيازة الزراعية كبيرة جدًا، مثل صالات الأفراح التي تأخذ مساحات عريضة، وهي منشأة غير خاضعة لوسائل السلامة، ويقطنها الآلاف من المدعوين"، كاشفا عن أن البلدية "تسعى للقضاء على البناء العشوائي، من خلال يجاد مخططات تم اعتمادها باتجاه شرق الواحة، للاقتراب من الخليج العربي أكثر-شاطئ العقير الذي يبعد 60 كم عن أقرب بلدة من الأحساء ـ وهي مخططات كبيرة وروعي فيها التنمية لـ 50 سنة قادمة، والسماح بوجود التعليات في المباني داخل البلدات ذات الكثافة السكانية العالية".
ولم يغفل المهندس الحميدي ضرر العشوائية في بناء هذه الاستراحات على الحيازات الزراعية والزحف المستمر عليها، موعزًا ذلك لـ"رغبة المزارع في رفع دخله الاقتصادي، الذي يساعده على تعمير المزرعة بمختلف الأشكال، ولكن مع تطبيق هذه الشروط والضوابط ستصبح هذه الاستراحات أكثر نفعًا حتى على المستوى السياحي للواحة". حلول مقترحة ولحل هذه المشكلة، والتقليل من التأثير السلبي للتمدد العمراني، يقترح المهندس الشايب بعض الحلول المناسبة، تتمثل في "إيقاف عشوائية البناء، والسماح بوجود أبنية خدمات ضمن ضوابط، ومراجعة مخططات النمو العمراني، واعتماد حلول دائمة لا تكون على حساب الزراعة، وأن تبقى ضوابط البناء داخل المزارع حسب النسب المسموح بها، حتى مع بعض الاستخدامات الحديثة، كتأجير برك السباحة وتحت شروط بيئية، ونشر الوعي البيئي بأهمية الأرض الخصبة من جهة، وتوجيه التنمية إلى خارج الواحة، وهذا يمكن أن يحفظ التوازن بين التنمية وبقاء الرقعة الزراعية، ومطلب تمدين أهالي القرى ورغبات المستثمرين"
زحفُ الخرسانة قلة المخططات وارتفاع أسعار الأراضي يغتالان نخيل الأحساء الجغيمان: عدد الاستراحات تجاوز 400 وقد تضاعف الآن مزرعة تحولت لاستراحة وفقدت جمالها الأحساء: عبد الله السلمان 2010-07-21 2:20 AM ثلاثة ملايين نخلة مهددة بالانقراض، إذا لم يتحرك المسؤولون للحفاظ على هذه الثروة الوطنية، بإيجاد مخططات عمرانية تنظم البناء، والسماح بالتعلية للأدوار في البلدات بشكل عام. فقلة المخططات، وزيادة الكثافة السكانية في الأحساء، والتي تربو على المليون والنصف مليون قاطن، كلها عوامل لم تمكن بعض مزارعي الواحة من الانتظار والصبر طويلاً، أمام أمنية بناء بيت للسكنى، أو استثمار مزارعهم بتحويلها لاستراحات، وغيرها من المشاريع التي تدر عليهم أموالاً كبيرة، أنفع ـ في نظر عدد منهم ـ من انتظار موسم جني "التمر" الذي لا يعطي تكلفة إنتاجه كما يدعون. ربح مادي أرجع المزارعون توجههم إلى البناء في الحيازات الزراعية، سواءً بتشييد منازل لهم، أو استراحات استثمارية، نتيجة ارتفاع أسعار التأجير، التي تتراوح ما بين 7 و10 آلاف لليلة الواحدة، معتبرين أن صالات وقصور الأفراح الموجودة في الأحساء، لا تفي بحجم الطلب الذي يزداد في فترات الصيف، خصوصًا وأن هناك أكثر من 19 مهرجانًا للزواجات الجماعية في الواحة، وساعد قرب هذه الاستراحات الزراعية من التجمعات السكانية، في الوصول إليها، دون قطع مسافات طويلة، ومن هنا جاء الطلب عليها بشكل كبير.
كما وقال الإمام الكاساني الحنفي رحمة الله عليه ببدائع الصنائع حول تلك المسألة" فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ"، الآية الكريمة من (سورة النور:30)، ولكن النظر لمواضع الزينة الظاهرة وهما الوجه والكفين رخصة من الله تعالى لقوله سبحانه في سورة النور الآية 31 (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا). ويقول أبي حنيفة رضي الله عنه أن مواضع الزينة الظاهرة وجه المرأة وكفيها لأنها تحتاج إلى الأخذ والعطاء، والبيع والشراء، وعادةً لا يمكنها القيام بذلك بدون كشف وجهها وكفيها، لذا يحل لها كشفهما، وفي ذلك يقول المالكي بأقرب المسالك" وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين". ما صحة حديث المرأة كلها عورة روى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) وهو حديث صحيح، وليس بذلك انتقاص للمرأة ولكن يقصد منه حث المرأة على الستر لصيانتها من شياطين الإنس والجان ممن يرغبون في التلاعب بها وتدنيس عفتها وشرفها، وقد ذهب أغلب قول العلماء إلى أن عورة المرأة بالصلاة سائر جسدها باستثناء الوجه والكفين، وفي غير الصلاة عند حضور الرجال الأجانب عنها فهي كامل جسمها على الأرجح في قول العلماء، في حين أن عورتها مع محارمها فهي سائر أجزاء البدن باستثناء الأطراف كالقدمين والذراعين والرأس.
أخرجه أبو داود. إلى غير ذلك من الأدلة المصرحة بعدمِ وجوبِ سترِ الوجهِ والكفين.
السؤال: السؤال الثالث من الفتوى رقم(17035) هل يحق للمرأة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش، وما حكم ذلك إذا كان رفضها عنادا فقط؟ الجواب: ليس للزوجة أن ترفض طاعة زوجها إذا أراد منها الفراش إلا لعذر مقبول شرعا؛ كالحيض مثلا، وفي (الصحيحين) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع» وفي لفظ للبخاري «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح» ولمسلم «كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها» وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(19/221- 222) بكر أبو زيد... عضو عبد العزيز آل الشيخ... عضو صالح الفوزان... عضو عبد الله بن غديان... جريدة الرياض | لو كانت تغطية وجه المرأة من التشريع.. فما عقوبة السافرة؟!. عضو عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الرئيس
بين حدود عورة كل من الرجل والمرأة، العورة هي ما يحرم على الانسان ان يظهره من جسده في حظرت الرجال الاجانب او حتى النساء الاجنبيات عنه، وقد جاء الدين الاسلامي وحدد العديد من الامور المهمة التي يسير عليها المسلمين حتى الان والتي يتم الاخذ بها من القرآن الكريم والسنه النبوية. بين حدود عورة كل من الرجل والمرأة هناك العديد من الحدود التي لا سجب على المسلم ان يتخطاها، ومنها العورات التي تم تحديدها من قبل السنه النبوية كما ان الكشف عنها واحد من التحريم المغلظ التي نهى عنه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال العديد من الاحاديث النبوية الشريف ة التي نقلت لنا من الصحابة. إجابة سؤال بين حدود عورة كل من الرجل والمرأة ارسل الله تعالى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعزز دعوته بالقرآن الكريم الي يحتوي على كافة الاحكام التي يسير عليها المسلمين في كافة امور حياتهم.
ومثل هذا التعليل ذكر في كثير ممن الكتب الفقهية وغيرهما ك" البحر الرائق" لإبن نجيم المصري (1/284) وتقدم نحوه عن الشوكاني في أول هذا" البحث الخامس" (ص27). ومما سبق يتبين للقراء الكرام أن أقوال الأئمة الأربعة متفقة على تخيير المرأة المحرمة في السدل على وجهها وعدم إيجاب ذلك عليها خلافاً للمتشددين والمقلدين هذا من جهة. كتاب الألباني / الرد المفحم
وكما قال ابن مسعود أن الصواب فيما يتعلق بما ظهر منها هو ملابسها، دون ذكر الوجه والكفين، ولكن الكلام هنا أتى في العموم، والبعض قالوا أن في قوله تعالى من سورة الأحزاب الآية 53 (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ)، أن الحجاب الوارد ذكره ليس المقصود منه الوجه ولكن في المطلق، وأكمل الله سبحانه قوله في الآية الكريمة (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)، وأوضح أن الحجاب أطهر لجميع قلوب النساء والرجال. هل وجه المرأة عورة إسلام ويب إن الحكم فيما إذا كان وجه المرأة وكفيها عورة أم أنهم غير ذلك هي مسألة خلاف بين علماء الإسلام منذ أعوام كثيرة، وكل فريق ذهب إلى رأي استدل عليه بأدلة من القرآن الكريم والسنة، ولكن أغلب الفقهاء اتفقوا على أن كل من وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة لا بد من سترها، بينما اختلفوا في أمر آخر وهو هل هما من العورة التي يحل النظر لها أو يحرم، فالبعض من العلماء ذهب إلى أن النظر إليهما حلال إلا في حالة الخشية من الفتنة، والبعض الآخر ذهب إلى التحريم المطلق للنظر إليهما سواء أمنت الفتنة أو لم تأمن. وقد ذهب رأي المذاهب الأربعة إلى أن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة، باستثناء بعض من الحنابلة الذين قالوا بأنهما عورة، وفي ذلك يقول ابن عبد البر بالتمهيد "اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء".