لكن المفهوم الجماهيري يحل كل هذه الإشكالات عن طريق الوعي المتجذر في الواقع وليس فوقه وبما ان الجماهير تعيش الواقع وتتطور معه فهذا يعني بالضرورة انها تحس حسا حقيقيا وليس ذهنيا جميع التحركات الايجابية والسلبية في هذا الواقع. لا ينتهي مفهوم الجماهير عن المصلحة في التغيير بل يتعداه الى المصلحة في التطوير من أجل ترسيخ وتعزيز كل ايجابيات الواقع. حول السمة القومية – الاشتراكية لإيديولوجية الحزب: القومية تعبير عن وعي الأمة لذاتها من جهة أولى وحركتها من أجل تحقيق هذه الذات من جهة ثانية وهذا هو التفسير المركز لشعار الحزب الشهير (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة). حزب البعث عقيدة ام حزب سياسي؟! – ألواح طينية. ان وعي الأمة العربية لذاتها قائم في حركتها من اجل تحقيق هذه الذات وحركتها هذه قائمة في تعبيرها عن وعيها لذتها. ومهمة الحركة القومية كوعي لا تقتصر على تفسير الواقع وفهمه وكشفه وإنما تتعدى ذلك نحو تحقيق الجدوى من هذا الكشف، وهنا لا بد من التأكيد على الأمور التالية: يتم التفريق بين امة وأخرى على أساس موقعها ودورها في العطاء البشري الزاخر. ان وعينا لذات امتنا ولأساليب تحقيق هذه الذات يجب ان يتناسب ومنطق تطور الأمة لا ان يكون امام او فوق هذا المنطق.
يقول القائد المؤسس (نحن مهددون بأن تحل المادة محل الروح، وأن يحتل الالحاد مكان الايمان، والانفلات محل الاخلاق، اذا لم يعي الشباب مسؤوليته الخطيرة، وهي في أن يعطي المفاهيم الروحية والقيم السامية معناهاالحقيقي حتى تعود الروح فتسيطر مرة اخرى على الواقع وتفهمه وتستجيب لضروراته. فاذا ارجع الشباب الى هذه القيم الروحية معانيها الاصيلة الحقيقية أنقذ امته من اخطار العقلية المادية التي تهددنا في أخلاقنا وحيويتنا وحرية فكرنا وأفرادنا، كما تهددنا في قضيتنا القومية)، في سبيل البعث صفحة 134/دار الطليعة/بيروت 1974 (معالم الاشتراكية العربية). وفي خطابه في ذكرى الرسول العربي في نيسان عام 1943م يؤكد القائد المؤسس على ان الايمان كونه طريق البعثيين لمواجهة العبئ الثقيل والتحديات الكبيرة التي يواجهونها، فيقول: (لايفهنا الا المؤمنون، المؤمنون بالله.. اننا نؤمن بالله، لاننا في حاجة ملحة وفقر اليه عصيب. فعبئنا ثقيل، وطريقنا وعر، وغايتنا بعيدة)، في سبيل البعث صفحة 134/دار الطليعة/بيروت 1974(في ذكرى الرسول العربي(. ويؤكد (لقد ظهر البعث في حياة العرب الحديثة، وفي وسط الجمود والجحود والانحلال، حركة ايمان عميق، تستقطب النفوس النقية السليمة.. العروبة والإسلام في فكر حزب البعث | حزب البعث العربي الاشتراكي الأردني. فنشوء البعث العربي انما هو دليل ساطع على الايمان، وتوكيد للقيم الروحية التي ينبع منها الدين.. وقد دعا البعث العربي الى مفهوم جديد للحياة القومية، والحياة بصورة عامة، قوامه الايمان بالقيم الروحية الانسانية، وبقيمة الروح العربية الاصيلة، ومضهره الانفصال الحاسم عن مفاسد الواقع ومكافحتهافي طريق صاعدة شاقة تسير فيها الامة ببطئ وجهد نحو الاتصال بروحها من خلال الصراع الدامي بينها وبين واقعها.
ثانيا: التأسيس وأبرز الشخصيات. رابعا: الجذور الفكرية والعقائدية. خامسا: الانتشار ومواقع النفوذ.
ان مضامين القومية في فكر البعث لا يمكن ان يمثل مجرد تصورات ذهنية لما يجب ان تكون عليه الأمة وإنما يجب ان يتجذر هذا الوعي في واقع تطور الأمة وتكون مهمة فعاليته الذهنية واستنباط المسارات التي تمثل التطور الأمثل للأمة بين الاحتمالات الممكنة على ساحة التاريخ.
الواقع الذاتي: هو انني شخصيا، في بداية تكوين الحزب اكتشفت الاسلام. أقول اكتشفت، ولا أعني أنني لم أكن اعرف الاسلام.. فقد كانت هناك ألفة منذ الصغر.. اكتشفت الاسلام كثورة.. كتجربة ثورية هائلة، وقرأته قراءة جديدة من هذا المنظار.. في أنه: عقيدة، ونضال في سبيلها.. وقضية هي قضية الامة، وقضية الانسانية.. بل انه قضية امة بتصور انساني أوسع)، هكذا ربط البعث ومؤسسه أحمد يوسف عفلق العروبة بالاسلام. ويضيف في نفس اللقاء (ان المسلم لا يكتشف الاسلام.. وكذلك البعيد عن الاسلام. ثالثا: سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي - موسوعة المذاهب الفكرية المعاصرة - الدرر السنية. الذي يكتشف، ينبغي أن يجمع بين الاساعداد النفسي وبين الجدّة.. أي ذلك الذي لم تضعف العادة والالفة حساسية عينيه واذنيه.. فالمسلم الذي نشأ في بيت مسلم من طفولته، واعتاد دوما سماع الكلام عن الاسلام، يتكون عنده نوع من الضعف في رهافة الحس والذهن، فلا يرىالجديد في هذا الكلام، ولا يدرك المعنى العميق والهزة الروحية، كما يحصل حين يهزك الكلام الذي تسمعه لاول مرة) مجلة افاق عربية عدد ايلول 1976. ويعود القائد المؤسس ليوضح منشأ الفكر البعثي في خطابه بكناسبة ميلاد الحزب 7نيسان عام 1977بقوله: (بالنسبة الى بذور فكرة البعث، التي كانت ارض سوريا العربية موطنها الاول.. كانت بداية لقائين حاسمين في أثرهما العميق: لقاء مع الفكر العلمي العقلاني التحرري الحديث، ولقاء مع الاسلام العربي ورسوله الكريم، لقاء الحب والاعجاب والانتماء الحميم) في سبيل البعث الجزء الثالث خطاب القائد المؤسس في 7/4/1977.
ولأن "البعث" اعتمد في عقيدته أسلوباً علمياً لا خيالياً طوباوياً فقد أدرك مواقع قوة الأمة الكامنة فعمل على جلائها وإظهارها براقة للفرد العربي، ورأى مواقع الخلل فيها، وفي أفرادها، فشخّصها على نحو واقعي وعالجها ورسم الطريق واضحاً امام كل مخلص يسعى لنهضة امته وتحقيق انبعاثها. ولأنه فكر علمي وعملي لم يقدم نظرية حبيسة أغلفة الكتب ، بل قدّم نظرية قابلة للحياة، لأنها مستمدة منها، معبرة عنها، فاعلة فيها، لذا رأيناه يربط على نحو عضوي، لا جدلي، بين الأهداف الثلاثة، فلن تتحقق وحدة الأمة بلا حرية أقطارها وحرية أفرادها، ولا وحدة للأمة ولا حرية لأبنائها دون عدالة اجتماعية، بتطبيق الاشتراكية، لكنها ليست الاشتراكية الماركسية بل اشتراكية الطريق الخاص المنسجم مع واقع الأمة العربية وقيمها وارثها التاريخي. و "البعث" هو أول حزب آمن بالوحدة العربية فكراً وعملاً، فجعل تنظيمه على أساس قومي شامل لأنه آمن، منذ البداية، أن "كل نظرة ومعالجة للمشاكل الحيوية لا تنطلق من حقيقة "وحدة الأمة العربية" تكون نظرة خاطئة ومعالجة ضارة"، وبذلك لا وجود لــ "بعث" عراقي وآخر سوري أو سوداني أو لبناني، أو غير ذلك، بل هو بعث عربي واحد يؤمن بـ "أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" دون أن يُنكر خصوصيات كل قطرٍ فيها ومشاغل المواطنين فيه.
الشيخ الدكتور عبدالرضا البهادلي || لا يمكن الحكم ابتداء على حزب البعث بانه حزب سياسي ام عقيدة سياسية ما لم نقدم الادلة على ذلك. وما يمكن ان نقدمه من ادلة لاثبات ان حزب البعث عقيدة سياسية كثيرة. ▪️اولا: شخصية مؤسس الحزب: ميشيل عفلق مسيحي ولد في سوريا 1910 ، درس في فرنسا وقد اولى المستشرق ماسينيون عناية فائقة به ، وقد قال عنه: " إنّه أنبغ وأعزّ تلميذ في حياتي" وقد كان يقول ماسينيون لنظرائه الأوربيين:" إنّ الطلاب الشرقيّين الذين يأتون الى فرنسا يجب أن يلوّنوا بالمدنيّة المسيحيّة". لقد كان احد اهم الاهداف للاستشراق هو كيفية القضاء على الامة الاسلامية من داخلها، ولاجل ذلك عملت المخابرات الغربية بايجاد الشخصيات والاحزاب التي يمكن ان تكون البديل عن الاستعمار القديم في احتلال البلدان ، فكان انشاء وتاسيس حزب البعث ليقوم بهذه المهمة ، وهو القضاء على الفكر الاسلامي وتبديله بالفكر المدني العلماني وصولا الى الفكر المسيحي …. ▪️ثانيا: اعتماد القومية والعلمانية والاشتراكية: من خلال اهداف الحزب وشعاراته وفكره وكتابات نخبه وشعرائه وتوصياته ومؤتمراته تستطيع ان تتعرف على البعث فهو حزب قومي ، لا يعترف بالدين على كل الاصعدة ، سواء الفكرية او الانتساب او التطبيق ويستلهم تصوراته من الفكر الاشتراكي الماركسي وفصل الدين عن السياسية بل هو يساوي بين شريعة حمورابي والجاهلية ودين الاسلام.