والله أعلم. أخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا يوسف الآدمي ( ح) وأنبأنا أحمد بن سلامة قالا: أنبأنا أبو المكارم الأصبهاني ، قال يوسف سماعا ، وقال الآخر إجازة: أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أحمد بن داود المكي ، حدثنا حبيب كاتب مالك ، حدثنا ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي بن كعب ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال لي جبريل: ليبك الإسلام على موت عمر. هذا حديث منكر ، وحبيب ليس بثقة ، مع أن سعيدا عن أبي منقطع. عبد العزيز بن المختار ، عن علي بن زيد ، حدثني سعيد بن المسيب بن حزن أن جده حزنا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما اسمك؟ قال: حزن. قال: بل أنت سهل. قال: يا رسول الله ، اسم سماني به أبواي وعرفت به في الناس ، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سعيد: فما زلنا تعرف الحزونة فينا أهل البيت. [ ص: 221] هذا حديث مرسل ، ومراسيل سعيد محتج بها ، لكن علي بن زيد ليس بالحجة ، وأما الحديث فمروي بإسناد صحيح ، متصل ، ولفظه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: ما اسمك؟ قال: حزن. قال: أنت سهل. فقال لا أغير اسما سمانيه أبي قال سعيد: فما زالت تلك الحزونة فينا بعد.
سعيد بن المسيب: ابن حَزْن ، أبو محمد القرشي ، المخزومي ، عالم أهل المدينة ، وسيد التابعين في زمانه. ولد ـ رحمه الله ـ لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه. عن سعيد بن المسيِّب ، أن جدَّه حزْناً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك ؟ قال: حزن. قال: بل أنت سهل. قال: يا رسول الله ، اسم سماني به أبواي ، وعُرفتُ به في الناس ، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ، قال سعيد: فما زلنا تُعرَف الحزونة فينا أهل البيت. كان ـ رحمه الله ـ ممن برَّز في العلم والعمل ؛ أما العلم: فإنه كان يسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد ، وكان يفتي والصحابة أحياء ، وصفه الإمام مكحول بعالم العلماء ، وقال ميمون بن مهران: أتيتُ المدينة فسألت عن أفقه أهلها ، فدفعت إلى سعيد بن المسيب ، وهذا يقوله ميمون مع لقياه لأبي هريرة وابن عباس. وكان عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ لا يقضي بقضية ـ وهو أمير المدينة ـ حتى يسأل سعيد بن المسيب. وأما العمل ، فلم تفته الصلاة في الجماعة طيلة أربعين سنة ، ولم يؤذن المؤذن طيلة ثلاثين سنة إلا وهو في المسجد ، وحجَّ أربعين حجة. وكان ـ رحمه الله ـ مضرب المثل في عزة النفس ، والصدع بالحق ؛ فكان لا يقبل عطايا الحكام ، ووقعت له معهم محن كثيرة ، وهو القائل: لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظَّلمة إلا بإنكار من قلوبكم ؛ لكيلا تحبط أعمالكم.
رحم الله سعيد بن المسيَّبِ رحمة واسعه، وجزاه عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وجمعنا الله به في الفردوس الأعلى من الجنة، مع النبيِّين والصِّدِّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا. وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله رب العالمين. قد يهمك ايضا: عطاء ابن ابي رباح أحد اعظم علماء الاسلام المصادر: 1- مصدر 1 مصدر 2 3 – مصدر 3 1 – كتاب: تاريخ دمشق لابن عساكر جـ 58 صـ 184 2 – كتاب: الطبقات الكبرى لابن سعد جـ 5 صـ 90 كتاب: حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني جـ 2 صـ 169
وأمثال عبد الملك كانوا يرون أن ما كان عليه الخلفاء الراشدون إنما كان فوق مستوى البشر، وأن من يلي الملك بعدهم إما أن يتساهل من الناحية التي تتصل بالملك والسياسة فقط أو أن يعم تساهله جميع النواحي، فهم يرون أنفسهم من أهل الخير والصلاح لأنهم لم يتساهلوا إلا من الناحية السياسة، فإذا أمنوا على ملكهم ولم ينازعهم أحد فيه فإنهم مستقيمون على طريق الشرع في جميع الأحوال الأخرى. فهذه النقطة كانت موضع الخلاف بين أمثال عبد الملك بن مروان وأمثال سعيد بن المسيب. يريد سعيد أن يكون أئمة المسلمين من الخلفاء المعاصرين كالخلفاء الراشدين، ويريد عبد الملك أن يكتفي الناس منه بالاستقامة على الشرع في كل شيء بشرط أن يتسامحوا معه فيما يتخذه من الوسائل لاستبقاء الملك واستتبابه في أسرتهم وبنيهم. وهو - بينه وبين نفسه - يعتذر لنفسه بأن رعيته لا تبلغ مستوى رعية أبي بكر وعمر في التقوى وإقامة سنن المجتمع الإسلامي، وليس للخفية في زمان التابعين مثل الأعوان على الحق والخير الذين كانوا في الصدر الأول، وكما تكون الأمة يكون ولاتها. هذا إذا قارنا زمن التابعين - ولاته ورعيته - بزمن الصدر الأول، أما إذا قارناه بمن بعدهم، أو بالمجتمع الإنساني في أية أمة أخرى فلا شك أنه من أروع العصور الذهبية في تاريخ البشر.
وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: القناد من أهل البصرة.. 4007- طلحة بن كيسان. مجهول.. 4008- (ز): طلحة بن محمد بن سعيد بن المُسَيَّب. عَن جَدِّه. وعنه الأصمعي. قال أبو حاتم: لا أعرفه.. 4009- طلحة بن محمد الشاهد [البصري البغدادي أَبُو محمد]. بغدادي مشهور في زمن الدارقطني صحيح السماع. قال ابن أبي الفوارس، وَغيره: كان يدعو إلى الاعتزال وضعفه الأزهري. أرخ ابن أبي الفوارس وفاته في سنة ثمانين وثلاث مِئَة. وقال العقيلي: حدث عن البغوي وهو من قدماء أصحاب ابن مجاهد وكان يذهب إلى الاعتزال. وقال الحسن بن الخلال: كان معتزليا داعية يجب أن لا يروى عنه.. 4009مكرر- (ز): طلحة بن محمد البصري البغدادي [أَبُو محمد]. وراق ابن مجاهد، يكنى أبا محمد. أخذ القراءة، عَنِ ابن مجاهد وسمع معاني القرآن من أبي إسحاق الزجاج. قال عبد العزيز بن جعفر النحوي: لم يكن هناك لا في العربية، وَلا في القراءة وكان ابن مجاهد يخصه ويدنيه. قال الداني، عَن مُحَمد بن علي: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله يقول: كان أبو محمد طلحة يقرىء في منزله في باب الطاق وكان معتزليا يقول به فناظرته وعارضته. مات بعد سنة سبعين وثلاث مِئَة. قلت: أظنه الشاهد الذي قبله.. 4010- (ز): طلحة بن مسلم بن العلاء بن الحضرمي.
وأرسل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن أبي بكر الصديق وكان زوج بنت أبي هريرة ، وأعلم الناس بحديثه.
والضبط على هذا الوجه هو الدارج عند أهل العراق على ما أورده الزبيديّ(1205هـ) في \"تاج العروس حين قال: \"قال بعضُ المحدثين: أهل العراق يفتحون وأهل المدينة يكسِرون\"(10). وابن خلكان في \"الوفيات\" يضارع ابن دريد والسمعاني في ضبط \"المسيَّب\" على الوجه المذكور، ومن كلامه: \"المسيَّب: بفتح الياء المشددة المثناة من تحتها.. \" ويأتي بقية كلامه عند الكلام عن الوجه الثاني. وأصل كلمة المسيَّب: البعير يُدرك نتاج نتاجه، فيُسيَّب، أي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه، والسائبة التي في القرآن: الناقة التي كانت تُسيَّب في الجاهلية لنذرٍ, ونحوه(11). أما الوجه الثاني في ضبط \"ابن المسيّب\"º فهو بضمّ الميم فسين مفتوحة وياء مشددة مكسورة، وأورد هذا الوجه في اسم سعيد ابن المسيِّب: الزبيدي في \"تاج العروس\" وذكر وزنه فقال \"محدِّث\"، ويُفتح، وابان أنَّ أهل المدينة يكسرون، وقال: \"ويحكون عنه أنه كان يقول: سيَّب الله عن سيَّب أبي\"، ومال إلى هذا الوجه: \"القاضي عياض\" (544ه) و\"ابن المديني\" (234ه)، أما ابن خلكان فقد ضبط \"المسيَّب\" بفتح الياء ثم قال: \"وروي عنه أنَّه كان يقول بكسر الياء\"، وهذه إيماءة منه إلى تضعيف هذا الوجه.
[4] شاهد أيضًا: فضل شهر رجب والاعمال المستحبة فيه حكم صلاة الرغائب أكّد أهل العلم جميهم أنّ صلاة الرغائب منهيٌّ عنها ولا تجوز، فهي من البدع المحدثة بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعمائة عام، وكلّ ما ورد فيها فهو من الأحاديث الباطلة التي لا تجوز ولا يصحّ الأخذ بها، ومع الأسف أنّ الكثير من الناس قبلوها وزيّنوها للناس وزخرفوها، وذلك لما يزيّنه دعاة الباطل. [5] أقوال أهل العلم في بدعة صلاة الرغائب بالخوض في كيفية صلاة الرغائب في شهر رجب، فإنّ أهل العلم قد بيّنوا رأيهم في هذه الصلاة، ومن أبرز الأقوال التي وردت فيها: قول النووي: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي ثنتا عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب، وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب، وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل". كيفية صلاة الرغائب في شهر رجب - موقع المرجع. قول ابن عابدين: "يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب في أولى جمعة منه وأنها بدعة". قول ابن حجر: "أما صلاة الرغائب فإنها كالصلاة المعروفة ليلة النصف من شعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان وحديثهما موضوع فيكره فعلهما فرادى وجماعة".
هل صلاة ليلة الرغائب عند السنة بدعة صلاة الرغائب من البدع المحدثة في هذا الشهر، وتكون في ليلة أول جمعة من رجب ، بين صلاتي المغرب والعشاء ، يسبقها صيام الخميس الذي هو أول خميس في رجب. بدعة صلاة الرغائب في رجب - ملفات متنوعة - طريق الإسلام. وأول ما أُحدثت صلاة الرغائب ببيت المقدس ، بعد ثمانين وأربعمائة سنة للهجرة ، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ، ولا أحد من أصحابه ، ولا القرون المفضلة ، ولا الأئمة ، وهذا وحده كافٍ في إثبات أنها بدعة مذمومة ، وليست سنة محمودة. وقد حذر منها العلماء ، وذكروا أنها بدعة ضلالة. قال النووي رحمه الله في "المجموع" (3/548): تابع ايضاً: شهر رجب " الصلاة المعروفة بصلاة ليلة الرغائب, وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب, وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب, وإحياء علوم الدين, ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابها فإنه غالط في ذلك, وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله " انتهى.
وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها أكثر من أن تحصر " انتهى. وقال ابن عابدين في "حاشيته" (2/26): " قال في "البحر": ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب في أولى جمعة منه وأنها بدعة.. وللعلامة نور الدين المقدسي فيها تصنيف حسن سماه "ردع الراغب عن صلاة الرغائب" أحاط فيه بغالب كلام المتقدمين والمتأخرين من علماء المذاهب الأربعة " انتهى باختصار. وسئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله: هل تجوز صلاة الرغائب جماعة أم لا ؟ فأجاب: " أما صلاة الرغائب فإنها كالصلاة المعروفة ليلة النصف من شعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان وحديثهما موضوع فيكره فعلهما فرادى وجماعة " انتهى. "الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/216). وقال ابن الحاج المالكي في "المدخل" (1/294): " ومن البدع التي أحدثوها في هذا الشهر الكريم (يعني شهر رجب): أن أول ليلة جمعة منه يصلون في تلك الليلة في الجوامع, والمساجد صلاة الرغائب, ويجتمعون في بعض جوامع الأمصار ومساجدها ويفعلون هذه البدعة ويظهرونها في مساجد الجماعات بإمام وجماعة كأنها صلاة مشروعة.... وأما مذهب مالك رحمه الله تعالى: فإن صلاة الرغائب مكروه فعلها ، لأنه لم يكن من فعل من مضى, والخير كله في الاتباع لهم رضي الله عنهم " انتهى باختصار.
انتهى من المجموع والله أعلم.