يقصد الزوار والمقيمون في هذه الأيام «البر» أو الصحراء، لقضاء أوقات ترفيهية مختلفة استثماراً للطقس الجيد، من اجل العودة لبضع ساعات إلى ثقافة «أهل المدر»، التي كانت سائدة في مناطق كثيرة على امتداد إمارات الدولة، لكن هدف ضيوف مهرجان طيران الإمارات للآداب، في ليلة أول من أمس، حينما توجهوا إلى صحراء دبي، في منطقة العوير، كان مختلفاً، حيث نشدوا الاستمتاع بأمسية شعرية شديدة الخصوصية. خصوصية المكان الأجواء المختلفة لأمسية «أبيات من عمق الصحراء» خلفت لقطات مختلفة، وغير مألوفة، وفي سرعة ملحوظة تآلف الجميع مع خصوصية المكان، وبعد أن نفدت جميع الآرائك المعدة لجلوس الضيوف على رمال صحراء «العوير»، لم يجد البعض وسيلة للمتابعة سوى افتراش الرمال التي حافظت على دفئها رغم غياب الشمس. مسؤولو هيئة دبي للثقافة، سعيد النابودة، د. قصائد برائحة الفرج – محتوى عربي. صلاح القاسم، ياسر القرقاوي، خليل عبدالواحد، وغيرهم لم يجدو سوى الحل الأخير، بعد أن فضلوا مغادرة الخيم التي عمرت بعضها بالرقاق والخمير واللقيمات وغيرها، من اجل أن يظلوا على تماس مع منصة الشعر. ترجمة «منقوصة» حرصت إدارة مهرجان طيران الإمارات للآداب على التنويه بأن «الترجمة غير متوافرة» إلى العربية في هذه الأمسية، دون أن تذكر أسباب ذلك، رغم أنه كان بالإمكان الاستعاضة عن الترجمة الفورية، من خلال ترجمة نصية مكتوبة، للقصائد التي اختار الشعراء إلقاءها.
صادق مجبل - كتابة برائحة الأناناس | الأنطولوجيا خيارات إضافية أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح. يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة. #1 بدأت أدرك أنّ الكتابة عن قضايا كـ"رائحة الأناناس" في واقعنا العربي، تعاني من عدّة صعوبات، خاصّة إذا كان الموضوع يتمثّل في (الجنس، الكتابة، الجسد…) فواقعنا يعاني من الازدواجيّة، يمارس فيه الجنس بشبق ثم يحتقره، يقرأ ما يشاء ليتسلّى، ويتمتّع، ثمّ يُخضِع ما قرأ لمقصّ اليوم، وما أكثرها في عصرنا. قصائد شعرية تضيء صحراء دبي. اليوم، نحن نعاني من ردّة خطيرة وانحدار معرفي، ففي الايروتيك الفنّ الذي لم يكن جديدا بل يمتد لعمق تاريخي طويل، الآن تتعدد الهجمات عليه، والنّعوت في وصفه. والأدهى من ذلك حتّى أدب الجسد يراه كثيرون من باب المتعة، أدب متعة وتسلية، هي تسميات ونظرة قديمة في ذهن العربي. اطلاعه على كتابة الجسد من باب نزهة الخواطر، اللهم الّا بعض الكتب التي تناولت الجسد كرحلات اكتشافيّه.. Sura Alkhafaji - Iraq الردّة اليوم، نستطيع اكتشافها من خلال نظرة لحالة ثقافيّة، حالة الرّقيب والقمع مقارنة بعصر ألف ليلة وليلة، الأغاني، رجوع الشّيخ الى صباه، قائمة طويلة من المؤلّفات.
كانت كتب في متناول العامّة من النّاس كأي الكتب… اليوم لو نرى ما سيحدث لمثلها. بالطّبع ما لاقته روايات ومؤلفات عصرنا في هذا المجال. الجسد منطقة مظلمة… والكتابة ضوء… المنطقة المجهولة، محرّم الكلام عنها، ويعد عيباً... لو عدنا إلى الكتب السّماوية، القرآن مثلا يصرّح بأسماء أعضاء جسديّة دون أيّ حجاب… في الكتاب المقدّس هناك قصيدة طويلة كُتبت للبشر "نشيد الإنشاد". لدى الإغريق آلهة للرّغبة والجنس ايروس، ايمروس. السّومريون كتبوا نصوصا ايروتيكية غاية في تقديس الجسد وطقوسه. أيضا كان السّيف رمزا للعضو الذّكوري، والغمد للأنثوي، كما في القصيدة العربيّة، وبيت النّابغة الذبياني مثالا لذلك. وكثيرة هي النّصوص التي كانت متداولة في العصور القديمة هي ممنوعة اليوم! اليوم بالإضافة إلى هذه الردّة، نعاني اشتباك في المفاهيم، حتّى أنّنا لا نميّز بين الاستعراضات السطحيّة … والتّهريج… والدّعوات الخالية من العمق، تحت تسميات عديدة منها "نص ايروتيكي". أعتقد أنّ أيّ شخص يمتلك الجرأة، سيكتبه لأنّه لا تحكمه ضوابط، فقط هو جرئ ولا أدري ما اسم الجرأة دون أي عمق، ربّما هي تهريج… بين الاباحيّة والايروتيكيا فارق قرأته للكاتبة غلوريا شتاينم حيث قالت إنّ اعتبار جسد المرأة سلعة هو الاباحيّة، أمّا الأسلوب الأدبي الشّيق والمتلطّف، الذي يحتفي بالجسد في معرفة الجسد هو الايروتيك، مبيّنة الأصل "الجذر" الاشتقاقي للأدب الاباحي pronograph والبغاء prostitution.
أسئلةٌ.. هل أخرجُ من صورتِي، لأدخلَ شكلَ الزّيزفونْ.. ؟ أقولُ المواويلَ الرّديفةَ.. زخرفَ المعنَى: يتراءَى في رغدِ الشّطحِ.. دافعًا فياليقَهُ إلى سقوفِ الرّمادْ.. لحظةَ انبهاقِ الدّفقِ المطيرْ..! !
("اللهمَّ فاطرَ السمواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ربَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَه، أعوذُ بك من شرِّ نفسي ومن شرِّ الشيطانِ وشرَكِه، وأنْ أقترفَ على نفسي سوءًا أو أجرَّهُ إلى مسلمٍ"). ("لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه، لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ"). الدرر السنية. ("أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِن شرِّ ما خلَق"). ( "اللَّهمَّ بِكَ أمسينا وبِكَ أصبحنا، وبِكَ نحيا وبِكَ نموتُ، وإليْكَ النُّشورُ"). ("يا حيُّ يا قيُّومُ برَحمتِكَ أستَغيثُ أصلِح لي شأني كُلَّهُ ولا تَكِلني إلى نَفسي طرفةَ عينٍ"). ("اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلَّا أنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا علَى عَهْدِكَ ووَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما صَنَعْتُ، أبُوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأَبُوءُ لكَ بذَنْبِي فاغْفِرْ لِي، فإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنْتَ. قالَ: ومَن قالَها مِنَ النَّهارِ مُوقِنًا بها، فَماتَ مِن يَومِهِ قَبْلَ أنْ يُمْسِيَ، فَهو مِن أهْلِ الجَنَّةِ، ومَن قالَها مِنَ اللَّيْلِ وهو مُوقِنٌ بها، فَماتَ قَبْلَ أنْ يُصْبِحَ، فَهو مِن أهْلِ الجَنَّةِ").
حفظ المكان الذي يعيش فيه الإنسان. توطيد العلاقة بالله سبحانه وتعالى. ذكر الله سبحانه وتعالى للعبد في الملأ الأعلى. حفظ من شر الأنس والجن وشر كل المخلوقات. التمتع بحفظ الله سبحانه وتعالى وحمايته. مغفرة الذنوب والسيئات. زيادة الحسنات والثواب. دخول الجنة بفضل الله وكرمه. دوام نعم الله سبحانه وتعالى ويبارك فيها. كفاية الهم والغم والحزن في الدنيا. راحة القلب وانشراح الصدر. تحصن من الشيطان. حفظ من الحسد والعين. يمد الجسم بالطاقة والقوة. كيفية أذكار الصباح والمساء يجب ذكر أذكار الصباح والمساء بتمهل وحضور قلبه وفهمه، حتى يتسنى له استشعار حلاوة الذكر وعلاقته بالله سبحانه وتعالى. يجب قراءتها بصوت منخفض يسمعه قارئها، بحيث لا يؤدي إلى انزعاج الحاضرين. قراءتها بشكل منفرد وليس جماعة، اتباعًا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. التلفظ بها وقراءتها وليس نسمعها من الآخرين أو التسجيل الصوتي للحصول على الآجر والثواب. قراءتها ليس لها مكان محدد يمكن للعبد قراءتها في البيت أو في الطريق أو في العمل. قراءتها من غير وضوء جائز، لا يحتاج أذكار الله إلى وضوء مثل الصلاة. من أذكار الصباح كامل أصبَحنا على فطرةِ الإسلامِ وكلمةِ الإخلاصِ ودينِ نبيِّنا محمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ-وملَّةِ أبينا إبراهيمَ -صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ-حنيفًا مسلمًا وما أنا منَ المشرِكينَ.