2009-04-12, 03:41 PM #1 إشكال في كلام ابن تيمية حول حديث "بين كل أذانين صلاة". 2009-04-12, 06:11 PM #2 رد: إشكال في كلام ابن تيمية حول حديث "بين كل أذانين صلاة". سأعرض كلام الشراح للحديث الأول، ثم أسوق كلام شيخ الإسلام - رحمه الله -. قال ابن رجب (1) « وأمابين الاذانين قبل المغرب ، فهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة فيه. باب بين كل أذانين صلاة - حديث صحيح مسلم. وقد اختلف العلماء في ذلك: فمنهم من كرهه، وقال: لا يزول وقت النهي حتى يصلي المغرب، وهو قول الكوفيين وغيرهم. ومنهم من قال: باستحبابها، وهو رواية عن أحمد، وقول طائفة من السلف؛ لهذا الحديث؛ ولحديث أنس في الباب الماضي. (2) ومنهم من قال: هي مباحة، غير مكروهة ولا مستحبة، والامر بها إطلاق من محظور، فلا يفيد أكثر من الاباحة، وهو رواية عن أحمد، وسيأتي القول فيها بأبسط من هذا في موضع آخر - إن شاء الله تعالى- » انتهى كلامه رحمه لله. ولا أدري هل أتم المسألة في مكان آخر من شرحه أم لا ؟ وقال ابن حجر (3) « ولم يختلف العلماء في التطوع بين الأذان والإقامة إلا في المغرب ». وقال في موضع آخر (4) « وحمل بعض العلماء حديث الباب (5) على ظاهره فقال: دل قوله " ولم يكن بينهما شيء " على أن عموم قوله " بين كل أذانين صلاة " مخصوص بغير المغرب ، فإنهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون مع فراغه... إلى أن قال: وقال القرطبي وغيره: ظاهر حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان أمرا أقر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه وعملوا به حتى كانوا يستبقون إليه ، وهذا يدل على الاستحباب ، وكأن أصله قوله صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة ".
((عمدة القاري)) (7/235). بين كل أذانين صلاة | موقع البطاقة الدعوي. الأدلَّة: أوَّلًا: دليل مشروعيَّةِ الصلاةِ قبلَ صلاةِ العصرِ عن عبدِ اللهِ بنِ مُغفَّلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، ثم قال في الثالثة: لِمَن شاءَ)) رواه البخاري (627)، ومسلم (838). وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ الحديثَ يدلُّ على أنَّه يُصلَّى قبلَ العصرِ، فيما بين الأذانِ والإقامةِ قال ابن تيمية: (ثبَت عنه في الصَّحيح أنَّه قال: «بين كلِّ أذانينِ صلاةٌ، بين كلِّ أذانين صلاةٌ، بين كلِّ أذانين صلاةٌ، ثم قال في الثالثة: لِمَن شاء»؛ ففي هذا الحديث: أنَّه يُصلِّي قبل العصر، وقبل المغرب، وقبل العشاء. وقد صحَّ أنَّ أصحاب النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانوا يُصلُّون بين أذان المغرب وإقامتها ركعتين، والنبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يراهم فلا ينهاهم، ولم يَكره فِعل ذلك. فمِثل هذه الصلوات حسنةٌ ليس سُنَّة؛ فإنَّ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كره أن تُتَّخذ سُنَّةً، ولم يكن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي قبل العصر، وقبل المغرب، وقبل العشاء، فلا تُتَّخذ سُنَّة، ولا يكره أن يُصلي فيها، بخلاف ما فَعَله ورغَّب فيه، فإن ذلك أوكدُ مِن هذا.
النتف في الفتاوى للسعدي (1/47). مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (1/266). الفتاوى الكبرى لابن تيمية (2/257). حكم الركعتين بين أذان المغرب وإقامتها - الإسلام سؤال وجواب. زاد المعاد في هدي خير العباد (1/106). أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن (728). أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكر، ولا يعيد إلا تلك الصلاة برقم (597) ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها برقم (684). أخرجه البخاري في كتاب التهجد باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى (2/57) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن (729). أخرجه الترمذي ت شاكر (2/401) من قول إسحاق. أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء (627) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب بين كل أذانين صلاة (838).
وأما الأحاديث مثل الحديث السابق، حديث عائشة: يصلون على ميامن الصفوف فإنه لا يصح، ولعل الكلام يكون واضحًا. وكذلك حديث البراء هنا مثلاً قال: "كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه"، فالنبي ﷺ ذكرتُ أنه كان ينصرف عن يمينه، وأيضًا ينصرف عن شماله، ولكن يمكن أن يُحمل حديث البراء على الغالب؛ لأنه جاء من حديث أنس لما سُئل عن انصراف النبي ﷺ عن يمينه أو عن شماله؟ ذكر أن غالب ما ينصرف -عليه الصلاة والسلام- عن يمينه، فهذا الغالب، فأكثر ما كان ينصرف ﷺ عن يمينه، فمثل هذا يكون محمولاً -والله أعلم- على الغالب. وثبت أنه من حديث قبيصة عن أبيه: "أنه ﷺ كان ينصرف عن يمينه، وعن شماله -عليه الصلاة والسلام-" [3]. ثم ذكر "باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض، وبيان أقلها وأكملها وما بينهما". والمقصود بالسنن الرواتب يعني: التي كان يداوم عليها النبي ﷺ حتى صارت راتبة، يعني: ما كان النبي ﷺ يتركها في الحضر، كان يلازم فعلها وأداءها، بل إنه ﷺ كان يقضيها إذا فاتته، وبهذا تكون راتبة، والصلوات غير الفرائض لها مسميات عند أهل العلم، ومن أكثر أهل العلم تصنيفًا لها وتنويعًا لأسمائها فيما يحضرني الآن المالكية -رحمهم الله-، فجعلوا منها: رواتب، ورغائب، وما هو نفل، ومنها ما هو فضيلة، ومنها ما هو سنة مطلقة، وهكذا، فالرغيبة عندهم ما رغب فيه النبي ﷺ مثلاً، رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعًا [4] ، هذه رغيبة.
عربي Español Deutsch Français English Indonesia الرئيسية موسوعات مقالات الفتوى الاستشارات الصوتيات المكتبة جاليري مواريث بنين وبنات القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
وهذا رابط مرجع المسألة: والسلام، عثمان الدرويش