أما المواطن عيضة سعيد الحارثي فركز على أمر مهم للمزارع وقال: هناك تفاوت في الأسعار غالباً ما يكون المزارع وضعه يحتاج إلى اهتمام ففي بعض الأحيان يبيع بدون مكسب وهذه خسارة لأنه يتحمل أعباء كثيرة ومصاريف في الزراعة فيجد أن الأسعار ما تغطي مصاريفه ويؤكد هذا الأمر بالنسبة لهم على مزرعته والإنتاج الزراعي ويؤكد هذا الأمر أكثر من صاحب مزرعة وأن الوضع سيئ بالنسبة لهم، ولو أن هناك أسعاراً مستقرة لعرف المزارع ما يمكن عمله فيحسب خسارته وربحه وما يصرفه على الزراعة.
وأوضح أن هناك غشاً تجارياً في المنتوجات الزراعية بسبب عدم المتابعة من البلدية فتجد الطبقة العليا من أجود الأنواع وفي الأسفل الفاسد والرديء. ويضيف المواطن حشيم خلف الزيادي: بأنه لا يوجد ترتيب ولا تنظيم داخل الحلقة، والمفروض من البلدية التنظيم والمتابعة المستمرة لأعمال النظافة والمباسط والمراقبة للغش الحاصل في الحلقة عند تعبئة البضاعة. ومن جانبه قال المواطن محمد جابر المالكي تحتاج حلقة الخضار والفواكه إلى المراقبة الميدانية لتفشي ظاهرة الغش في المنتوجات الزراعية حيث يقوم العمال عند تعبئة البضاعة بوضع الثمار الجيدة في أعلى الكرتون بينما تجد الرديء في آخره وهذا حاصل كثيراً بسبب قلة المراقبة والمتابعة من قبل البلدية كذلك سوء النظافة مترد جداً حيث كثرة المخالفات والنفايات الناتجة من بيع وتعبئة المنتوجات. وين القى محل يبيع خضار مقطع ؟ - ساعدني السعودية. عمالة عابثة أما سعيد المالكي فيقول حدث ولا حرج عن قصور البلدية من حيث عدم التنظيم للحلقة والمباسط وسوء النظافة حيث تجد النفايات والمخلفات متراكمة على بعضها ، وهذا ناتج عن قصور البلدية في المتابعة اليومية المستمرة، وعدم المراقبة طوال اليوم إضافة إلى كثرة العمالة الوافدة وما يقومون به من الغش في المنتوجات الزراعية، وأناشد الشباب السعودي بالعمل في الحلقة بدلا من العمالة الوافدة المتسيبة دون رقيب من البلدية.
صحيفة تواصل الالكترونية
صراصير مع كل بيعة المواطن جابر حسين الزهراني مصطاف بمدينة الطائف لاحظ الوضع السيئ بحلقة الخضار والفواكه لتكاثر وانتشار الصراصير والقطط وسوء النظافة وتراكم النفايات والمخلفات بين الخضراوات والفواكه وهذا خطر على حياة المواطن المستهلك. ويضيف المواطن غرم الله أحمد الزهراني ملاحظاته على حلقة الخضار والفواكه ومما يسيء الحالة وجود الصناديق والعشش وجعلها بوفيه ومقهى كل هذا والبلدية في غفلة تامة عما يجري في هذا المكان لذا أطالب البلدية بالاهتمام وتكثيف المتابعة المستمرة والمراقبة على نظافة الحلقة ورشها بالمبيدات الحشرية وهدم الصناديق والعشش وتنظيمها تنظيما لائقاً بمدينة سياحية. وشدد صالح حسين الزهراني على دور المواطن في التعاون مؤكداً أن الكثير من أصحاب المحلات متعاونين بقدر جهدهم غير أن الوضع لا يشجع حيث لا كهرباء في سوق الخضار تساعد على الإضاءة والتنظيف والتبريد والتنظيم فالمعتمد الآن مولدات كهرباء صغيرة وحدوث الحرائق وارد مع وجود الحرارة والنفايات وتسرب المحروقات وغير ذلك من سوء عناية العمالة وتسيبها فهي لا تهتم إلا بالربح مهما كان مصدره وبشكل سريع وعند حدوث أي طارئ يفرون ولا علاقة لهم فهم غير مسجلين ولا نظاميين في السوق ولا يعنيهم من الأمر إلا المبالغ التي في جيوبهم.
ويتحدث مستور بن عوض الثبيتي عن العمالة العابثة وقال أنا محرج أعمل منذ خمسة عشر عاماً بحلقة الخضار والفواكه ويلاحظ كثرة العمالة الوافدة بالمباسط دون ترخيص والسعودي يأتي للعمل بالحلقة فتشاهد العامل المتسيب يطرده وشيخ الحراج لا يحضر، وقد اشتكينا ولكن دون فائدة فتجد لجنة السعودة تحضر فقط وقت الحراج ثم تذهب عند انتهائه فيحضر هولاء العمال ويقومون بالبيع في المباسط. ومن جانبه قال المواطن ساعد عايض الحارثي ظاهرة الغش التجاري في حلقة الخضار والفواكه حاصلة دون شك بسبب العمالة الوافدة حيث يقومون بشراء الفواكه والخضار من ثلاجة الزهراني ويعبؤونها في كراتين ويقولون هذه منتوجات بلدي فالغش أصبح علناً وواضحاً كما أن قضية التستر ما زالت واضحة في السوق. ولفت المواطن حسين بن سعد الحارثي إلى نوع من ظاهرة الغش فعند شراء الفواكه والخضار تجد بعضهم يضع قطعاً من الكراتين الورق في أسفل الكرتون والطبقة العليا والأوسط من أجود أنواع الفواكه والخضار ونشتريها بثمن غال ونفاجأ بهذا الشيء ونحن في المنزل، وهذا يعتبر خداعاً للمشتري كله صادر من قبل العمالة العابثة بالسوق لعدم المتابعة من المسؤولين فقد نفذ قرار السعودة فترة من الزمن ولكن الحال لم يبق طويلاً حيث عادت العمالة المتسيبة للحلقة وداخل المدينة يعملون دون رقيب وهذا دليل على عدم المتابعة والمراقبة من البلدية وأصبح الشاب السعودي بدون عمل.
وقوله "على عبده" هذه صفة مدح وثناء لأنه أضافه إلى عبوديته, كما وصفه بها في أشرف أحواله وهي ليلة الإسراء, فقال "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً" وكما وصفه بذلك في مقام الدعوة إليه "وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً" وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه ونزول الملك إليه, فقال "تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً". وقوله "ليكون للعالمين نذيراً" أي إنما خصه بهذا الكتاب المفصل العظيم المبين المحكم الذي "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" الذي جعله فرقاناً عظيماً إنما خصه به ليخصه بالرسالة إلى من يستظل بالخضراء ويستقل على الغبراء, كما " قال صلى الله عليه وسلم: بعثت إلى الأحمر والأسود". وقال:" أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي فذكر منهن أنه: كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ", كما قال تعالى: "قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً" الاية, أي الذي أرسلني هو مالك السموات والأرض الذي يقول للشيء كن فيكون وهو الذي يحيي ويميت, وهكذا قال ههنا "الذي له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك" ونزه نفسه عن الولد وعن الشريك.
♦ الآية: ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (1). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ تَبَارَكَ ﴾ ثبت ودام ﴿ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ ﴾ القرآن الذي فرق بين الحقِّ والباطل ﴿ عَلَى عَبْدِهِ ﴾ محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ ﴾ الجنِّ والإِنس {نذيراً} مخوِّفاً من العذاب. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ تَبارَكَ ﴾، تَفَاعَلَ، مِنَ البركة، وعن ابْنِ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ جَاءَ بِكُلِّ بَرَكَةٍ، دَلِيلُهُ قَوْلُ الْحَسَنِ: مَجِيءُ الْبَرَكَةِ مِنْ قِبَلِهِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَعَظَّمَ، ﴿ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ ﴾، أَيْ الْقُرْآنَ، ﴿ عَلى عَبْدِهِ ﴾، مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ﴿ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ﴾، أَيْ: لِلْجِنِّ وَالْإِنْسِ. قِيلَ: النَّذِيرُ هُوَ الْقُرْآنُ. تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وَقِيلَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. تفسير القرآن الكريم
تكلم سبحانه في هذه السورة على التوحيد لأنه أقدم وأهم، ثم في النبوة لأنها الواسطة، ثم في المعاد لأنه الخاتمة. وأصل تبارك مأخوذ من البركة، وهي النماء والزيادة، حسية كانت أو عقلية. قال الزجاج: تبارك تفاعل، من البركة. قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقال الفراء: إن تبارك وتقدس في العربية واحد، ومعناهما العظمة. وقيل المعنى: تبارك عطاؤه: أي زاد وكثر، وقيل المعنى: دام وثبت. قال النحاس: وهذا أولاها في اللغة، والاشتقاق من برك الشيء إذا ثبت، ومنه برك الجمل: أي دام وثبت. واعترض ما قاله الفراء بأن التقديس غنما هو من الطهارة، وليس من ذا في شيء. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون. قال العلماء: هذه اللفظة لا تستعمل إلا لله سبحانه ولا تستعمل إلا بلفظ الماضي، والفرقان القرآن، وسمي فرقاناً لأنه يفرق بين الحق والباطل بأحكامه، أو بين المحق والمبطل، والمراد بعبده نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم علل التنزيل "ليكون للعالمين نذيراً" فإن النذارة هي الغرض المقصود من الإنزال، والمراد محمد صلى الله عليه وسلم أو الفرقان، والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إليهما، ولم يكن غيره من الأنبياء مرسلاً إلى الثقلين، والنذير: المنذر: أي ليكون محمد منذراً أو ليكون إنزال القرآن منذراً، ويجوز أن يكون النذير هنا بمعنى المصدر للمبالغة: أي ليكون إنزاله إنذاراً، أو ليكون محمد إنذاراً، وجعل الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم أولى، لأن صدور الإنذار منه حقيقة ومن القرآن مجاز، والحمل على الحقيقة أولى ولكونه أقرب مذكور.