عسر الهضم يصابُ بعض الأشخاص بعسرِ الهضم أو التخمة، وهي اضطراب وصعوبة في عملية الهضم والذي بدوره يسبّب إزعاجًا ورغبةً بالتقيّؤ وألمًا في البطن وامتلاءً في المعدة إلى أقصى حدّ ممكن، مما يؤدي إلى ضررها وقد يستمر الألم إلى ساعات أو إلى يوم أو أكثر كما أنّ مشكلة الهضم الشديدة تنشأ من اختلال إفرازات المعدة وخمائرها الهاضمة واضطرابات عصبية ونفسية وأيضًا فإن سوء الهضم أو التخمة قد تكون ناتجة عن الإصابة ببعض الأمراض التي تصيبُ الجسم، لذا يجبُ التخلص منها عن طريق معرفة الأسباب وعلاجها بالأدوية ومن الأفضلِ اللجوء إلى علاج التخمة بالأعشاب. أسباب التخمة السببُ الرئيس للتخمة تناولُ الطعام الزائد عن الحاجة وهناك أسباب عديد للتخمة ناتجة عن عادات غذائية خاطئة أو أسباب أخرى منها: تناول الأغذية المقلية والأغذية التي تحتوي على المواد الدهنية والأغذية الحارة. تناول الوجبات السريعة والدسمة. تناول الألبان ومشتقاتها التي تسبّب التخمة وانتفاخ البطن. تناول المشروبات الغازية والكحولية. مضغ العلكة. 10 نصائح لتجنب التخمة بعد الإفطار في رمضان - الوكيل الاخباري. تناول بعض الأدوية يؤدي إلى حدوث التخمة. الإصابة ببعض الأمراض، مثل أمراض المعدة والأمعاء. تناول وجبات من الطعام بكميّات كبيرة دون انتظام.
أعراض التخمة تتميّزُ أعراضُ التخمة بامتلاء المعدة بعد تناول الطعام وعدم القدرة على القيام بالأعمال اليومية مما يؤدي إلى انتفاخ البطن والاحساس بالشبع، ومن بعض أعراض التخمة: الشعور بألم وانتفاخ في البطن. حالات الغثيان والقيء. الشعور بامتلاء المعدة. الدوخة والدوران. صعوبة التنفس. الشعور بمرارة في الفم. عدم القدرة على تناول الطعام. اضطراب الحالة النفسية كالتوتر والقلق. السمنة الزائدة. الإصابة بحالات الإمساك أو الإسهال الشديدين. علاج التخمة بالأعشاب يعتمدُ علاج التخمة على تقييم الأعراض والعوامل المسببة لها، ويفضل العديد من الناس علاج التخمة بالأعشاب والمواد الطبيعية ومن بين هذه الأعشاب: الكمون: وذلك عن طريق نقع ملعقة كبيرة من الكمون المطحون في كوب من الماء المغلي عدة دقائق وشربه يوميًا. البابونج: نقع ملعقة من أزهار البابونج في كوب من الماء المغلي عدة دقائق وتغطيته وتصفيته، ثمّ شربه يوميًا بعد الأكل. الكراوية: وذلك بنقع ملعقة كبيرة من الكراوية المطحونة في كوب من الماء المغلي عدة دقائق وشربه يوميًا. اليانسون: عن طريقِ غلي اليانسون المطحون في الماء وشرب كوب يوميًا بعد الأكل؛ فهو من الأعشاب الطاردة للغازات والمهدئة.
لهذا لا تأخذ حقيقة شخص من اثنين: من محبٍّ له بجنون، ومن كارهٍ له بجنون، فكلاهما لا يعدل! ومن سحر البيان قال الربيع: قلتُ للشافعيِّ: من أقدر الناس على المناظرة؟ فقال: من عوَّدَ لسانه الركض في ميدان الألفاظ، ولم يتلعثم إذا رمقته العيون بالألحاظ! وعن فصاحة الشافعي أنه ماتَ لعبدالرحمن بن مهدي ابن، فجزع عليه جزعاً شديداً، حتى امتنعَ عن الطعام والشراب، فبلغَ ذلكَ الشافعي، فكتبَ إليه يقول: أما بعد، فعزِّ نفسكَ بما تُعزي به غيركَ، واستقبحْ من فعلكَ ما تستقبحه من فعل غيرك! مع حديث (إن من البيان لسحرا). واعلمْ أن أضرَّ المصائب فقد سرور مع حرمان أجر، فكيف إذا اجتمعا على اكتساب وزر؟ وإني أُعزيك لا إني على ثقة من الخلود ولكن سُنَّة الدين، فما المُعزِّي بباقٍ بعد صاحبه ولا المُعزَّى ولو عاشا إلى حين! فحفظ الناس هذا الكتاب، وكانوا يتهادونه في البصرة في المصائب! بقلم: أدهم شرقاوي
وأما جنس البيان فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم إلا ما كان حكمًا ولكن لا يحمد البيان إلا إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب أو تصوير الباطل في صورة الحق فإذا خرج إلى هذا الحد فمذموم وعلى هذا تدل الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها» [رواه الإمام أحمد في " مسنده " من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما]. وعليه فإنه ينبغي للمسلم أن يتكلم بالكلام المتوسط المعتاد والذي يفهمه السامع ويحصل به المقصود ويكره التقعر في الكلام وفي الحديث الذي رواه مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم «هلك المتنطّعون» [رواه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله رضي الله عنه] قالها ثلاثًا، قال أبو السعادات: (هم المتعمقون في الكلام المتكلمون بأقصى حلوقهم) ، وقال النووي: (فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام) انتهى. فضيلة الشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان) حفظه الله. ـ [أم معاذة] ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03: 08]ـ... جريدة الرياض | إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا. بارك الله فيك وفي الشيخ صالح الفوزان... ـ [أحب السنة] ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08: 05]ـ جزاكم الله خيراً ـ [وادي الذكريات] ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08: 16]ـ الأخ الكريم الفاضل / جزاك الله تعالى كل خير على حبك للسنة، وحبك لعلماء أهل السنة، وأسأل الله العظيم أن يحبك كما تحب العلماء وتنشر فتاويهم وأقوالهم.
( إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) [الأنعام:36]. يا أيها المؤمن: هذا هتاف الإيمان، ونداء الحق، فاستمع يوم ينادي المناد من مكان قريب من القلب، حبيب إلى النفس، استمع قبل أن تسمع الصيحة بالحق فلا قيمة للتوبة، ولا فرصة للعودة، ولا أمل في الرجعة. فلو ناديت يومئذ: ( رَبِّ اْرْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحَاً فِيمَا تَرَكْتُ)، لم يسمع نداؤك، ولم يقبل رجاؤك، وسمعت النداء الحق: ( كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ) [المؤمنون:99-104].
كيف نرجو إجابةً لدعاءٍ قد سَدَدنا طريقَه بالذنوبِ ؟!
جواب النعمان بن المنذر ملك الحيرة على كسرى قال النعمان: أما أمتك أيها الملك فليست تنازع في الفضل، لموضعها الذي هي به من عقولها وأحلامها، وبسطة محلها، وبحبوحة عزها، وما أكرمها الله به من ولاية آبائك وولايتك. وأما الأمم التي ذكرت، فأي أمة تقرنها بالعرب إلا فضلتها. إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا. قال كسرى: بماذا? قال النعمان: بعزها ومنعتها وحسن رجوا وبأسها وسخائها وحكمة ألسنتها وشدة عقولها وأنفتها ووفائه. فأما عزها ومنعتها، فإنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوخوا البلاد، ووطدوا الملك، وقادوا الجند، لم يطمع فيهم طامع، ولم ينلهم نائل، حصونهم ظهور خيلهم، ومهادهم الأرض، وسقوفهم السماء، وجنتهم السيوف ، وعدتهم الصبر؛ إذ غيرها من الأمم، إنما عزها الحجارة والطين وجزائر البحور. وأما حسن وجوهها وألوانها، فقد يعرف فضلهم في ذلك على غيرهم من الهند المنحرفة، والصين المنحفة، والترك المشوهة، والروم المقشرة. وأما أنسابها وأحسابها، فليست أمة من الأمم إلا وقد جهلت آباءها وأصولها وكثيراً من أولها، حتى إن أحدهم ليسأل عمن وراء أبيه دنياً، فلا ينسبه ولا يعرفه، وليس أحد من العرب إلا يسمي آباءه أباً فأباً، حاطوا بذلك أحسابهم، وحفظوا به أنسابهم، فلا يدخل رجل في غير قومه، ولا ينتسب إلى غير نسبه، ولا يدعى إلى غير أبيه.