يعني بذلك العلم الكفائي لا الواجب العيني وقال أحمد بن صالح، وسئل: عما جاء في طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ فقال أحمد: معناه عندي: إذا قام به قوم سقط عن الباقين، مثل الجهاد. وهذا أيضا في الواجب الكفائي. ومن العلم ما هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة وهو معرفة العبد ربه سبحانه ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما يلزمه في يومه وليلته مما افترضه الله عليه كالطهارة والصلاة وكالزكاة إذا كان لديه مال وكالحج إذا كان من أهله وأحكام البيع والشراء إذا كان من أهله حتى لا يقع في معاملة محرمة ونحو ذلك. قال علي بن الحسن بن شقيق، قال: قلت لابن المبارك: ما الذي لا يسع المؤمن من تعليم العلم إلا أن يطلبه؟ وما الذي يجب عليه أن يتعلمه؟ قال: لا يسعه أن يقدم على شيء إلا بعلم، ولا يسعه حتى يسأل. يعني إذا أراد أن يُقدِم على عبادة أو معاملة فعليه أن يتفقه فيها ويسأل عن حكمها حتى يؤديها على الوجه الصحيح. وقال اسحق بن راهوية: طلب العلم واجب ولم يصح فيه الخبر إلا أن معناه أنه يلزمه طلب علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته إن كان له مال وكذلك الحج وغيره قال وما وجب عليه من ذلك لم يستأذن أبويه في الخروج إليه وما كان فضيلة لم يخرج إليه حتى يستأذن أبويه.
قال علماء اللجنة الدائمة: العلم الشرعي على قسمين: منه ما هو فرض على كل مسلم ومسلمة ، وهو معرفة ما يصحح به الإنسان عقيدته وعبادته ، وما لا يسعه جهله ، كمعرفة التوحيد ، وضده الشرك ، ومعرفة أصول الإيمان وأركان الإسلام ، ومعرفة أحكام الصلاة ، وكيفية الوضوء ، والطهارة من الجنابة ، ونحو ذلك ، وعلى هذا المعنى فسِّر الحديث المشهور ( طلب العلم فريضة على كل مسلم). والقسم الآخر: فرض كفاية ، وهو معرفة سائر أبواب العلم والدين ، وتفصيلات المسائل وأدلتها ، فإذا قام به البعض سقط الإثم عن باقي الأمة. الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ بكر أبو زيد. " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 12 / 90 ، 91). ولأجل ما ورد في طلب العلم والسعي في تحصيله من الفضائل ، كما في صحيح مسلم (2699): ( وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) ، جدَّ أولو الهمم العالية في طلبه ، ورحل كثير من العلماء حرصا على تحصيله ، بل إن بعضهم رحل من أجل سماع حديث واحد! وقد جمع قصص هؤلاء الخطيب البغدادي في كتابه " الرحلة في طلب الحديث " ، واستمرت رحلات بعضهم ثلاثين أو أربعين سنة!
السؤال: هل حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الإجابة: إن هذا الحديث المشهور على الألسنة محل اختلاف بين علماء الحديث فمنهم من يضعفه ومنهم من يرى أنه حديث حسن أو صحيح. والحديث ورد بدون زيادة (ومسلمة) فهذه اللفظة لم ترد في أي من طرق الحديث الكثيرة، قال الحافظ السخاوي [تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث (ومسلمة) و لـيس لها ذكـر في شـيء من طـرقـه وإن كـان معـناها صحيحاً] المقاصد الحسنة ص 277. ولفظ مسلم الوارد في الحديث يشمل المسلمة. قال الإمام النووي: [وهذا الحديث وإن لم يـكن ثابـتـاً فمعناه صـحـيـح] المجموع 1/24. وقال البيهقي [متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيفه] المقاصد الحسنة ص 276. وضعفه آخرون كأحمد وإسحاق وابن الصلاح وغيرهم. وترى طائفة من أهل العلم أن الحديث وإن ورد من طرق ضعيفة إلا أنه يتقوى ويرتقي إلى درجة الحسن أو الصحيح لغيره. قال السيوطي: [جمعت له خمسين طريقاً وحكمت بصحته لغيره. و لم أصحح حديثاً لم أسبق لتصحيحه سواه] فيض القدير 4/353. وقال السخاوي [... ولكن له شاهد عند ابن شاهين في الأفراد... ورجاله ثقات بل يروى عن نحو عشرين تابعياً عن أنس... ] المقاصد ص 275.
وأين هذا الفهم مما تقرر أن العلم إنما ينال بالتعلم فالله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً ثم فرض علينا طلب العلم حتى نعبده قال ابن مسعود: إن الرجل لا يولد عالما وإنما العلم بالتعلم. وقال أبو الدرداء: العلم بالتعلم وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون منه ويأخذون عنه فمن استطاع حضر بنفسه ومن لم يستطع أناب غيره ثم يرجع إليه فيحدثه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عمر بن الخطاب: "كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك" متفق عليه ثم جلس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس من بعده يعلمونهم ويفقهونهم ولا زال المسلمون على هذا إلى يومنا هذا والحمدلله إلا من ضل سواء السبيل. وإذا كان الصوفية ابتدعوا علم الخرق مقابل علم الورق كما يزعمون فقد ابتدع ورثتهم فقه الحركة مقابل فقه الورقة ويقدمون علم الحركة وفقهها على علم الورق الذي هو العلم الشرعي وغايتهم من ذلك إشغال الشباب بأنشطة الحركة لتحقيق مآربهم الثورية.
الخطبة الأولى ( طلب العلم وثوابه) الحمد لله رب العالمين.. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
اللهم يا من قلت وقولك الحق: (وعلمناه من لدنا علماً) أرزقني من لدنك على ما يقربني إليك. اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي ، فإقبل معِذرتي وتعلم حاجتي وأعطني سؤلي، وتعلم مافي نفسي فإغفر لي ذنبي يامن يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور.
ما هو خبز الصاج خبز الصاج أو ما يعرف باسم خبز الشراك هو نوع من أنواع الخبز المنتشرة في البلاد العربية، وقد تم هذا الانتشار خلال حكم الدولة العثمانية، وإن هذه الأكلة تعد نوع من أنواع الخبز المسطح، ويخبز على شواية معدنية تدعى باللغة التركية باسم الصاج حيث أن قطرها يكون حوالي 40 إلى 50 سنتيميتر، وغالباً ما تكون العجينة قد تم صنعها من دقيق القمح مضافاً له الماء الدافئ وأيضاً ملح الطعام، وهناك أنواع متعددة من الخبز فمنه خبز التورتيلا و خبز التنور و خبز للرجيم وغيرها من الأنواع التي تختلف في طريقة التحضير. [1] ما هو الخبز العادي وهو الخبز الأكثر انتشاراً في الدول العربية، ويسمى بالخبز الأبيض أيضاً وهو من أهم الأطعمة، ويعتبر نوع من أنواع الكربوهيدرات التي يهضمها جسم الإنسان بسرعة، حيث أنه يتميز بوجود مؤشراً جلايسيمياً وهذا المؤشر هو الذي يدل على سرعة رفع مستوى سكر الدم. ما هو الفرق بين خبز الصاج والخبز الأبيض نجد أن هناك بعض الفروق ما بين خبز الصاج والخبز الأبيض من عدة جوانب وتتجلى في: يخبز الخبز الصاج عن طريق خلط الدقيق مع الماء ويضاف إليه الملح ثم يتم رق هذه العجينة على شكل دائري بحجم كبير، حيث أن قطره قد يصل إلى حوالي المتر، ويكون ذو طبقة رقيقة واحدة، ثم يتم خبزه على قطعة من المعدن كبيرة وتكون ساخنة، وتسمى هذه القطعة المعدنية باسم الصاج.
بصلة مقطّعة إلى شرائح. ثماني ملاعق صغيرة من كلٍ من: زيت الزيتون، والماء. رغيفان من خبز الشراك. نضع كلاً من: عصير الليمون، والقرفة، والسماق، والملح، والفلفل الأسود في إناء، ونخلطها جيداً. نضيف صدور الدجاج، ونُقلّبها مع التتبيلة. نُغلق الإناء، ثمّ نُدخله إلى الثلاجة، وندعه لمدّة ساعتين. نُسخن الزيت في مقلاة على النار، ثمّ نُضيف البصل، ونُحركه إلى أن يذبل. نُسخّن الفرن على نار متوسطة الحرارة ثمّ نضع الماء في قدر على النار، ونضيف صدور الدجاج، والبصل، وما تبقّى من التتبيلة. نُغلق القدر، وندعه لمدّة عشرين دقيقة. نُغلف صينية فرن بورق الزبدة، ثمّ نضع خبز الشراك بها، ونضيف الدجاج فوق الخبز مع القليل من المرق. نُدخل الصينية إلى الفرن، وندعها إلى أنّ يتحمص الخبز. عمل المسخن رول كيلوغرام من صدور الدجاج خالية من العظم، ومُقطّعة إلى شرائح، ومنقوعة بالزيت، والليمون. خمس بصلات مفرومات. عمل الخبز في البيت - موضوع. سماق. لوز محمّص -حسب الذوق-. كاري -حسب الذوق-. مكعّب من مرق الدجاج. ملح. سبعة أرغفة من خبز الشراك. طريقة التحضير: نضع الدجاج في قدر على النار، وندعه إلى أن يخرج الماء منه. نضيف البصل، وبعض الزيت إلى القدر، ثمّ نُحرّك جيداً.
خبز البراتا الجاهز بالدجاج ، طريقة جديدة لتقديم الفراخ، مثل طريقة عمل ساندوتشات شاورما دجاج، بطرق مختلفة، وهذه أحدث طرق استخدام خبز البراتا الهندي الشهير، والذي يمكنك استخدامه في الطريقة الحالية، إما بعد تنفيذ طريقة عمل البراتا الجاهز، وهي ما تعرف باسم؛ طريقة عمل البراتا الباكستانية، أو شراء خبز البراتا الجاهز، ثم استخدامه مباشرة بأكثر من طريقة مثل؛ طريقة عمل البراتا الهندية بالبطاطس، أو طريقة عمل خبز البراتا بالجبن. ويبحث البعض عن أصل خبز البراتا، إما عن طريق البحث بكلمة براتا بالانجليزي، أو خبز براتا ويكيبيديا أو شباتي براتا، فكلها أسماء لهذا الخبز، ولكنه ينتمي إلى الهند ومعروف في باكستان، وانتقل إلى العديد من دول الخليج مع تلك الوفود، التي أتت من أجل العمل، خاصة في المملكة العربية السعودية. خبز البراتا يعتبره البعض مشابهًا كثيرًا لخبز التورتيلا، المعروف بخبز الصاج، والذي يمكنك استخدامه في طريقة شاورما دجاج بالتورتيلا ، و بيتزا التورتيلا في 3 دقائق ، و طريقة طاكوس شاورما بالتورتيلا. ولكن سوف نستخدم خبز البراتا الجاهز بحمسة الدجاج الشهية، وهي طريقة جديدة لاستخدام خبز البراتا السعودي، أو خبز البراتا الهندي الأصلي.
وضعت الجامعة خطة عمل وبرنامجاً زمنياً محدد الآجال لتنسيق السياسات الزراعية في الدول العربية للإسراع في بلورة السياسة الزراعية العربية المشتركة في المدى المتوسط، باعتبارها أحد الأهداف الاستراتيجية الرئيسة للتنمية الزراعية العربية، وقيل كلام آخر كبير. ورصدت مليارات الدولارات لتنفيذ مشروعات الأمن الغذائي والتكامل الزراعي العربي، وبناء مخزون استراتيجي من القمح في المنطقة، والنهوض بالثروة السمكية، وتوطين التكنولوجيا الزراعية في الدول العربية، ومشروعات أخرى عملاقة وخطط براقة لو نفذت لكفت العالم بأسره، وليس المنطقة العربية وحدها. ثم وبمجرد تحسن أسعار الغذاء في الربع الأخير من سنة 2008، اختفت الخطط والبرامج التي وضعتها الحكومات، بل تراجع الإنتاج الزراعي في الدول العربية بعد الأزمة، وأهدرت الأموال في اجتماعات ومؤتمرات عن الإنجازات الزائفة في مواجهة الأزمة. وما لبثت الحكومات النائمة طويلًا حتى استيقظت على أزمة غذاء جديدة بعد سنتين فقط، عام 2010، وفرضت الدول المنتجة حظراً على تصدير القمح والذرة والأرز وارتفعت الأسعار إلى الضعف مرة أخرى. واندلعت المواجهات بين قوات الشرطة والمواطنين وسقط قتلى في الشوارع، واشتعلت الثورات الشعبية في نهاية سنة 2010 في العديد من الدول العربية، وسقطت حكومات وأنظمة لم تع الدرس ولم تتعلم من الأزمات السابقة.