تجب صلاة الجمعة على – المنصة المنصة » تعليم » تجب صلاة الجمعة على بواسطة: الهام عامر تجب صلاة الجمعة على ………، فالصلاة أحد أركان الإسلام الخمسة التي لا يصح إسلام المرء ولا يكتمل إلا بها، فالتقصير بأي من أمور الدين، أو أركان الإسلام هو ضرر للإنسان، وسبب في اقترابه من المعصية، وإبعاده عن طريق الحق. فالإسلام دين حق، أمرنا بالصلاة، و دعانا للالتزام بها، والتي تهذب المرء، وتجعل أخلاقه حميدة، فيكون قادراً على أن يتواصل مع غيره من الأشخاص في المجتمع بقلب سليم. وجاء هذا السؤال في حل كتاب الفقه باب الصلاة تجب صلاة الجمعة على. إن فضل الصلاة في جماعة من أكثر الأشياء التي تعود على حياة الإنسان بالخير، فاجعل علاقته بالله قوية ومتينة، ومبنية على أساس قويم، وصلاة الجمعة هي صلاة الظهر في جماعة تتضمن الخطبة وركعتان فرض فقط لمن صلى جماعة. السؤال: تجب صلاة الجمعة على الإجابة: على كل مسلم بالغ عاقل حرّ ذكر مقيم غير معذور بعذر من أعذار تركها تمت إجابة السؤال التعليمي تجب صلاة الجمعة على كل مسلم بالغ عاقل.
٢ يجوز قطعها ويجوز اتمامها واعادتها ظهراً لان الجمعة ينتهي وقتها بذلك. ثانياً: ١ تبطل على الاحوط. ٢ يجوز القطع أوالإتمام والإعادة ظهراً. ثالثاً: ٢ تصح صلاتهم. رابعاً: لا يجب ذلك فالقنوت مستحب فيمكن تركه. السؤال ٧: عندنا رجل دين متجزئ وهو كما أعرف لا يُقلِد ويصلي الجمعة بنا, فهل في هذه الحالة الصلاة صحيحة أي هل يجب عليّ اعادة هذه الصلاة أما لا ؟ الجواب: إذا اجتمعت شرائط صحة صلاة الجمعة صحت ولا تجب الاعادة. السؤال ٨: هل يجوز للمسافر ان يكون إماماً في صلاة الجمعة ؟ الجواب: يجوز. السؤال ٩: ورد في رسالتكم العملية أن من شرائط وجوب صلاة الجمعة أن يكون مقيمها الإمام عليه السلام أو نائبه بالإطلاق ، فإن كان الحاكم الشرعي نائباً عن الإمام ، فهل تجب الصلاة خلفه إن توافرت الشرائط الاُخرى ؟ الجواب: المراد بالنائب النائب الخاص ، ولا تشمل نيابة الحاكم الشرعي. السؤال ١٠: إذا تأخرت الخطبة في صلاة الجمعة نصف ساعة بعد الزوال أو أكثر, فما الحكم ؟ الجواب: يجوز له الاتيان بها لکن لا تجزئ عن صلاة الظهر اذا تأخرت الصلاة عن اوائل الزوال عرفاً. السؤال ١١: هل يجوز الابتداء بالخطبة قبل الزوال ؟ الجواب: لا يجوز على الاحوط وجوباً.
وإذا كان المسلم به مرض كبير ومؤذي ولا يستطيع الخروج للصلاة، ففي هذه الحالة تسقط من عليه الفريضة، فلا يكلف نفسًا إلا وسعها. قال الله تعالى في سورة الجمعة "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ (9)". فالفريضة تسقط على المسلم في بعض الحالات كما أشرنا، ولكن دون ذلك فأداء صلاة الجمعة في وقتها أمر هام للغاية للمسلم، وعليه ألا ينشغل بأي أمر دنيوي أخر. وعليه أن يستمع إلى الأمر الإلهي على الفور طمعًا في نيل فضل هذا اليوم العظيم. شروط صلاة الجمعة عدد المصلين صلاة الجمعة لها بعض الشروط اللابد أن يكن المسلم مستوفي بها لينال بإذن الله ثواب وفضل هذا اليوم العظيم، هناك بعض الشروط الواجبة، وهناك شروط أخرى تتعلق بصحة الصلاة، وعلى المسلم أن يتعلم هذه الشروط والضوابط جيدًا، طمعًا في نيل رضا الله. صلاة الجمعة يجب فيها الجماعة هو أمر متفق عليه بين جميع العلماء. والخلاف كان فيما يتعلق بعدد المصلين في صلاة الجمعة، فقد اختلف العلماء في هذا الشأن كثيرًا، فالبعض يرى جواز إقامة صلاة الجمعة بثلاثة فقط، والبعض الأخرى يرى أن أقل عدد لإتمام الصلاة وجود عشرة من المسلمين، والبعض قال لابد من وجود أربعين على الأقل.
انظر أيضا: المطلب الثاني: الأَعْمَى إذا كانَ له قائدٌ. المطلب الثالث: مَن لَزِمَتْه الجُمُعةُ فصَلَّى الظُّهرَ قبلَ فَواتِ صَلاةِ الجُمُعةِ. المطلَبُ الرابِعُ: حُكْمُ من سَمِعَ النِّداءَ يَوْمَ الجُمُعةِ. المطلب الخامس: حُكمُ الجُمُعةِ إذا كانَ مَن يُقيمُها فاسقًا أو مبتدعًا.
وقد اجتمع المذاهب الفقهية الأربعة على هذا الرأي، وأكدوا أن الفريضة سقطت على العبد إذا لم يتمكن من الذهاب بأمر من مالكه. كما لا يفرض على المرأة الصلاة في جماعة، فحضور المساجد وصلاة الجماعة دائمًا يذكر فيها الرجال دون النساء. وذلك تخفيفًا بالمرأة ورحمة بها، فالله لا يريد أن يشق عليها، وعليها في هذه الحالة صلاة الظهر في بيتها. ولكن بعض المذاهب أشارت بجواز صلاة الجمعة جماعة للمرأة في المسجد، ولكن لا يُفرض عليها ذلك. كما تسقط الفريضة على الصبي الذي لم يبلغ بعد، وهذا بإجماع العلماء أيضًا. ولكن بالتأكيد يفضل أن يذهب هذا الصبي إلى المسجد لكي يتعلق قلبه ببيت الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رُفِعَ القَلمُ عن ثلاثةٍ: عنِ النَّائمِ حتَّى يَستيقظَ، وعنِ الصَّبيِّ حتى يَبلُغَ، وعنِ المجنونِ حتَّى يَعقِلَ". وفي هذا الحديث الشريف أوضح لنا رسولنا الكريم بعض الحالات التي تسقط من على المسلم الحساب، وتُسقط عليه كافة الفروض وليس صلاة الجمعة فقط، وذلك لأن عقله لا يكن حاضرًا بصورة كاملة. فالنائم أثناء نومه يرفع عنه القلم، ولا يحاسبه الله ولا يكن مكلفًا، فهو ليس في وعيه تمامًا. كما يرفع القلب عن الصبي صغير السن، والمجنون غير العاقل، وذلك لأنه غير قادر على التفريق بين الأمور، وغير قادر على اتخاذ قرار.
2- عن طارق بن شهاب رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((الجُمُعة حقٌّ واجبٌ على كلِّ مُسلمٍ، إلَّا أربعةً: عبْدٌ مملوكٌ، أو امرأةٌ، أو صَبيٌّ، أو مَرِيضٌ)) رواه أبو داود (1067)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (5679)، والبيهقي (3/172) (5787). قال أبو داود: طارقُ بن شِهاب رأى النبيَّ ولم يسمعْ منه شيئًا. وقال البيهقيُّ: رُوي موصولًا وليس بمحفوظ. وصحَّح إسنادَه- على شرط الشيخين- النوويُّ في ((المجموع)) (4/483)، وجوَّد إسنادَه ابنُ كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/190)، وصحح إسناده ابن رجب في ((فتح الباري)) (5/327)، وصحَّحه ابنُ الملقِّن في ((البدر المنير)) (4/636)، وقال ابنُ حجر في ((التلخيص الحبير)) (2/581): صحَّحه غيرُ واحد، وصحَّحه الألبانيُّ في ((صحيح سنن أبي داود)) (1067)، وصحَّحه مرسلًا الوادعيُّ في ((الصحيح المسند)) (515). والحديث رُوي من طرق عن أبي موسى الأشعريِّ رضي الله عنه. ثانيًا: مِنَ الِإِجْماع نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ المنذرِ قال ابنُ المنذر: (أجمَعوا على أنَّ الجمعة واجبةٌ على الأحرار، البالغين، المقيمين، الذين لا عُذرَ لهم) ((الإجماع)) (ص: 40). ، وابنُ عبدِ البَرِّ قال ابنُ عبد البَرِّ: (وأجمَع علماء الأمَّة أنَّ الجمعة فريضةٌ على كلِّ حرٍّ، بالغٍ، ذَكَر، يدركه زوالُ الشمس في مِصرٍ من الأمصار وهو من أهل المصرِ غير مسافر) ((الاستذكار)) (2/56).
وفي بعض الروايات هذه الزيادة: قالت عائشة رضي الله عنها: ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد هذه الآية فيهن فأنزل الله تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] قالت: وقوله تعالى: {وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ} المراد منه هذه الآية: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ}. والمعنى على هذه الرواية: وإن علمتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى اللاتي تلونهنّ، فانكحوا ما مالت إليه نفوسكم من النساء غيرهنّ. والمقصود في الحقيقة النهي عن نكاح اليتامى عند خوف عدم العدل، إلا أنه أوثر التعبير عنه بالأمر بنكاح الأجنبيات كراهة النهي الصريح عن نكاح اليتيمات، ولما فيه من مزيد اللطف في صرف المخاطبين عن نكاح اليتامى حال العلم بعدم العدل، فكأنه قيل: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فلا تنكحوهن، ولكم في غيرهن من النساء متسع، فانكحوا ما طاب لكم.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 8/12/2015 ميلادي - 26/2/1437 هجري الزيارات: 627079 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله على جزيل العطاء، مسدي النعماء، وكاشف الضراء، معطي السراء. الحمد لله عالم السر والجهر، الحمد لله عالي القهر والقدر، الحمد لله المتكفل بالأقوات، المدعو عند المدلهمات، المطلوب عند كشف الكربات، المرجو في الأزمات. والصلاة والسلام على النبي الهمام والهادي الإمام، وآله وصحبه الكرام. ثم أما بعد: يطيب لنا اللقاء بكم، ويتجدد الإخاء، مع بداية هذا اليوم (.......... ) الموافق (.......... ) من شهر (.......... ) لعام ألف وأربعمائة و(.......... فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ) من الهجرة.
فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على واحدة، أو على ملك يمينه. فإنه لا يجب عليه القسم في ملك اليمين { ذَلِك} أي: الاقتصار على واحدة أو ما ملكت اليمين { أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} أي: تظلموا. وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه الجور والظلم، وعدم القيام بالواجب -ولو كان مباحًا- أنه لا ينبغي له أن يتعرض، له بل يلزم السعة والعافية، فإن العافية خير ما أعطي العبد.
انتهى، للمزيد من الفائدة راجع هاتين الفتوين: 1570 ، 76414. والله أعلم.