الرباط في سبيل الله خير من قيام، والجهاد واجب مكتفٍ في سبيل الله تعالى ، وإذا فعل أحدهم ذلك سقط على الآخرين، وقال تعالى: "الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ".
السؤال: سؤالي هو: أيهما أفضل وأثوب وأعظم عند الله في ليلة القدر القيام أم الرباط في سبيل الله؟ الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالرباط في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود، فقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود » (أخرجه ابن حبان وغيره، وقال الألباني في السلسة الصحيحة: هذا إسناد صحيح). والله أعلم. 5 8 21, 877
الرباط في سبيل الله خير من قيام الاجابة: من صيام وقيام شهر كامل.
0 تصويتات 367 مشاهدات سُئل نوفمبر 1، 2021 في تصنيف التعليم عن بعد بواسطة AM ( 66. 9مليون نقاط) الرباط في سبيل الله خير من اكمل العبارة الرباط في سبيل الله خير من الرباط في سبيل الله خير من (1 نقطة) الرباط في سبيل الله خير من 1 نقطة. الرباط في سبيل الله خير من الرباط في سبيل الله خير إذا أعجبك المحتوى قم بمشاركته على صفحتك الشخصية ليستفيد غيرك إرسل لنا أسئلتك على التيليجرام 1 إجابة واحدة تم الرد عليه أفضل إجابة الرباط في سبيل الله خير من: صوم شهر وقيامه التصنيفات جميع التصنيفات التعليم السعودي الترم الثاني (6. 3ألف) سناب شات (2. 4ألف) سهم (0) تحميل (1) البنوك (813) منزل (1. 1ألف) ديني (518) الغاز (3. 1ألف) حول العالم (1. 2ألف) معلومات عامة (13. 4ألف) فوائد (2. 9ألف) حكمة (28) إجابات مهارات من جوجل (266) الخليج العربي (194) التعليم (24. 7ألف) التعليم عن بعد (24. 6ألف) العناية والجمال (303) المطبخ (3. 0ألف) التغذية (181) علوم (5. 3ألف) معلومات طبية (3. 6ألف) رياضة (435) المناهج الاماراتية (304) اسئلة متعلقة 1 إجابة 38 مشاهدات أكتوبر 31، 2021 tg ( 87. 3مليون نقاط) 69 مشاهدات أكتوبر 28، 2021 rw ( 75.
والرباط من أفضل الأعمال، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ الله خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا» (¬5). وروى مسلم في صحيحه من حديث سلمان -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ» (¬6). والميت يختم له على عمله إلا المرابط في سبيل الله، روى الترمذي في سننه من حديث فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الْمُرَابِطَ، فَإِنَّهُ يَنْمُو لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيُؤَمَّنُ مِنْ فَتَّانِ الْقَبْر» (¬7).
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله). رواه الترمذي، وقال حديث حسن غريب. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عينان لا تمسهما النار أبدًا: عين باتت تكلأ في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله) رواه أبو يعلى ورواته ثقات، والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: (عينان لا تريان النار). وعن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها) رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة معلومة والثغور ليست فقط هي الحدود البرية والبحرية ،بل إن هناك هناك ثغوراً أخرى لا تقل خطراً عن الحدود الجغرافية، فيجب أن يشمل الرباط كافة الثغور الجوية والفكرية والصحية والأمنية والإعلامية وما شابه ذلك، أو أي ثغر فيه خطر على المسلمين بنية الحفاظ علي مصالح المسلمين وابتغاء مرضاة الله عز وجل.
7488 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة ، [ ص: 42] عن الحسن قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال له قائل ، أو رجل: يا رسول الله ، ما السبيل إليه ؟ قال: من وجد زادا وراحلة. 7489 - حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: حدثنا شاذ بن فياض البصري قال: حدثنا هلال أبو هاشم ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن الحارث ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ملك زادا وراحلة فلم يحج مات يهوديا أو نصرانيا. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "- الجزء رقم7. وذلك أن الله يقول في كتابه: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " الآية. 7490 - حدثني أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة وحميد ، عن الحسن ، أن رجلا قال: يا رسول الله ، ما السبيل إليه ؟ قال: الزاد والراحلة. 7491 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا الحجاج بن المنهال قال: حدثنا [ ص: 43] حماد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله. وقال آخرون: السبيل التي إذا استطاعها المرء كان عليه الحج: الطاقة للوصول إليه. قالوا: وذلك قد يكون بالمشي وبالركوب ، وقد يكون مع وجودهما العجز عن الوصول إليه: بامتناع الطريق من العدو الحائل ، وبقلة الماء ، وما أشبه ذلك.
والله أعلم، وهو يهدي السبيل.
أشهدكم أني قد أجبت دعوتهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنهم وأعطيت محسنهم جميع ما سألني غير التبعات التي بينهم حتى أفاض القوم من عرفات أتوا جميعا فوقفوا قال: انظروا يا ملائكتي إلى عبادي عاودوني في المسألة أشهدكم أني قد أجبت دعوتهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيئهم لمحسنم واعطيت محسنهم جميع ما سأل وتحملت عنهم التبعات التي بينهم. وروه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولله على الناس حج البيت - الكلم الطيب. ---- 3eedkm embaarak mu8adaman *bala chrismris bala 're muslims not christians!!! * --- pic: Google words: from the web
وقد استدل الشافعي بها على أن وجوبه على التراخي ، فيكون وجوبه على المسلمين قد تقرر سنة ثلاث ، وأصبح المسلمون منذ يومئذ محصرين عن أداء هذه الفريضة إلى أن فتح الله مكة ووقعت حجة سنة تسع. وفي هذه الآية من صيغ الوجوب صيغتان: لام الاستحقاق ، وحرف على الدال على تقرر حق في ذمة المجرور بها. وقد تعسر أو تعذر قيام المسلمين بأداء الحج عقب نزولها ، لأن المشركين كانوا لا يسمحون لهم بذلك ، فلعل حكمة إيجاب الحج يومئذ أن يكون المسلمون على استعداد لأداء الحج مهما تمكنوا من ذلك ، ولتقوم الحجة على المشركين بأنهم يمنعون هذه العبادة ، ويصدون عن المسجد الحرام ، ويمنعون مساجد الله أن يذكر فيها اسمه. ما المقصود بالناس في: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}؟. وقوله من استطاع إليه سبيلا بدل من الناس لتقييد حال الوجوب ، وجوز الكسائي أن يكون فاعل حج ، ورد بأنه يصير الكلام: لله على سائر الناس أن يحج المستطيع منهم ، ولا معنى لتكليف جميع الناس بفعل بعضهم ، والحق أن هذا الرد لا يتجه لأن العرب تتفنن في الكلام لعلم السامع بأن فرض ذلك على الناس فرض مجمل يبينه فاعل حج ، وليس هو كقولك: استطاع الصوم ، أو استطاع حمل الثقل ، ومعنى استطاع سبيلا وجد سبيلا وتمكن منه ، والكلام بأواخره. والسبيل هنا مجاز فيما يتمكن به المكلف من الحج.
وفي أَثَرٍ صح سنده إلى عمر رضي الله عنه، قال: ( من أطاق الحج فلم يحج، فسواء عليه مات يهوديًا أو نصرانيًا) ولم يصح بهذا المعنى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال العلماء: والاستطاعة على نوعين: استطاعة بالنفس، وهي قدرة الإنسان على أداء فريضة الحج بنفسه، من غير أن يعهد بها إلى غيره. واستطاعة بالغير: وتكون عندما يعجز الإنسان عن أداء هذه الفريضة بنفسه، فيعهد بأدائها إلى غيره؛ يشهد لصحة هذا النوع، ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما، أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع، فقالت: إن فريضة الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يثبت على الراحلة أفيُجزىء أن أحج عنه؟ قال: ( نعم، حجي عنه، أرأيت لو كان على أبيك دين أكنتِ قاضيته؟ قالت: نعم، قال: فدين الله أحق أن يُقضى) متفق عليه؛ وهذا الحديث أصل في مشروعية النيابة في الحج عند العجز. وقوله تعالى: { من استطاع إليه سبيلا} للعلماء أقوال في تفسير ( السبيل) الوارد في الآية؛ فقال ابن عباس رضي الله عنه: السبيل مِلْك الزاد والراحلة، وعلى هذا فإذا كان المسلم اليوم مالكًا لما يوصله إلى أداء فريضة الحج، وكان مالكًا كذلك لما ينفقه على حاجاته، من طعام وشراب ومسكن زائدًا عن حاجة من يعولهم، فقد وجب الحج عليه، وإلا فهو غير مالك للسبيل.