يقول تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الروم: 41]. قال بعض مفسرى القرآن الكريم أن المراد بالبر هو البر المعروف، وبالبحر هو البحر المعروف وإن اختلفت تفسيرات بعضهم في معنى ظهور الفساد ومعنى البر والبحر. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس - منتديات كرم نت. فهم وهم الصالحون لم يتصوروا أن يصل الفساد إلى تلوث الهواء بالغازات السامة بفعل الوقود الحجري والأسلحة الكيميائية التي لم يكن لها وجود في أيامهم، ولا أن يلوث الماء بمخلفات المصانع من الكيماويات، ولا أن تدفن النفايات الذرية في البر والبحر. ولم يخطر على بال هؤلاء الصالحون أن الإنسان سوف يعثو في الأرض فسادًا، ويستخدم الأسلحة الكيميائية والبيولوجية الفتاكة. نعم لم يخطر ببال الصالحين من القرون السابقة أن يلوث الإنسان الهواء الذي يتنفسه والماء المخزون في جوف الأرض الذي يشربه.
ثم تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال: يا أيها الناس ما كانت هذه الزلزلة إلا عن شيء أحدثتموه.. والذي نفسي بيده لئن عادت لا أساكنكم فيها أبدا. وذكر الإمام أحمد عن صفية قالت: زلزلت المدينة على عهد عمر فقال: يا أيها الناس ماهذا؟ ما أسرع ما أحدثتم!! لئن عادت لا تجدوني فيها. وقال كعب: "إنما تزلزل الأرض إذا عمل فيها بالمعاصي؛ فترعد فرقا من الرب عز وجل أن يطلع عليها". وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار: "أما بعد.. فإن هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد، وقد كتبت إلى سائر الأمصار يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا، فمن كان عنده شيء فليتصدق به؛ فإن الله عز وجل قال: "قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى". (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) | ليبيا أوبزرفر The Libya Observer. وقولوا كما قال آدم: { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}. وقولوا كما قال نوح: { وإلا تغفر لى وترحمني أكن من الخاسرين}. وقولوا كما قال يونس: { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}. فالبركة في الأرض مرتبطة بالطاعة لرب الأرض فمتى أحسن الناس القيام بحق العبودية كافأهم الله بالإحسان عليهم في سعة أرزاقهم وبركة أعمارهم وزروعهم وثمارهم حتى ييسر لهم سبل تحصيل الأرزاق ليفرغهم لعبادته.. وقد دل على ذلك قوله تعالى: ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (لأعراف:96) ولقد ذكر الإمام أحمد: أنه "وجد في خزائن بني أمية حنطة (قمح)، الحبة بقدر نواة التمر، وهي في صرة مكتوب عليها، هذا كان ينبت في زمن العدل".
كمثل قوله مرّات كثيرات (ما بين أيديهم وما خلفهم) إذ المقصود هنا وهناك الشّمول وليس الجهة. إذ ليس هناك في المكان عدا البرّ أو البحر. وما يظنّ أنّه جوّ هو في الحقيقة برّ. لأنّه دائر في فلك القشرة المحيطة بالأرض. الباء هنا سببية ليكون أصل الكلام: بسبب ما كسبت أيدي النّاس. تفسير: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون - شبكة الوثقى. وهي جزائية كذلك ليكون المعنى: جزاء بما كسبت أيدي النّاس. ولم يتردّد القرآن الكريم في النّصّ على المقصد الأسنى من ظهور هذا الفساد الذي هو بسبب كسب النّاس أنفسهم وهو قوله سبحانه (ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون). إذ عندما يذوق النّاس عاقبة فسادهم ومرارة الفساد الذي أصابهم يكون ذلك رادعا لهم وزاجرا فتتحرّك فيهم إرادة الرّجوع إلى طريق الصّلاح. وقوله (ليذيقهم) مجاز يغلب أن يكون نكاية. هو قانون صارم مطّرد يشكّل دورة حضارية متعاقبة قوامها أنّ الله سبحانه يرسل الرّسل لهداية النّاس. فإذا فاؤوا أغدق عليهم بالطّيبات. وإذا فسقوا أمدّ لهم في فسقهم واستدرجهم في فسادهم حتّى يكون ظاهرا مستعليا مستعلنا متوسّعا ليصيب مساحات واسعة منهم ويفرض عليهم حالات شديدة من الاختناق ممّا يدفع المصلحين منهم إلى مباشرة دورة إصلاحية جديدة في إثر النّبوّة.
{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الروم 41] لو تأملنا من الحكمة وراء ظهور الفساد في أرض الله لبادرنا بالتوبة و الإصلاح, فالفساد سواء كان فساد فرد أو مجتمع و سواء كان الفساد دينياً أو أخلاقياً أو اجتماعيا فهو بسبب البشر أنفسهم و ما كسبت أيديهم. وظهور الفساد و فشوه في المجتمع تنبيه من الله لعباده حتى يبادروا بالإصلاح و العودة الفورية, فما من فطرة سليمة تقبل الفساد أو تستسيغه, لذا تجد أن رحمة الله تتجلى بوضوح في قوله تعالى: لعلهم يرجعون. تأمل و تفكر قبل أن تسأل عن أسباب الفساد أو تضعف نفسك فتذهب باللوم إلى خالقك بينما أنت صاحب الجريمة. { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الروم 41] قال السعدي في تفسيره: أي: استعلن الفساد في البر والبحر أي: فساد معايشهم ونقصها وحلول الآفات بها، وفي أنفسهم من الأمراض والوباء وغير ذلك، وذلك بسبب ما قدمت أيديهم من الأعمال الفاسدة المفسدة بطبعها. هذه المذكورة { { لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا}} أي: ليعلموا أنه المجازي على الأعمال فعجل لهم نموذجا من جزاء أعمالهم في الدنيا { { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}} عن أعمالهم التي أثرت لهم من الفساد ما أثرت، فتصلح أحوالهم ويستقيم أمرهم.
وهو حديث صحيح. وفي آخر الزمان وبين يدي الساعة عندما تكثر الفتن والقتل، ويزداد الظلم، ويُخون الأمين ويؤتمن الخائن، وترفع الأمانة من جذر قلوب الرجال عند ذلك تكثر الزلازل وتتغير الأرض كما جاء في حديث جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، و يتقارب الزمان، و تظهر الفتن، ويكثر الهرج ". وهو القتل. وفي حديث سلمة بن نفيل السكوني بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وبين يدي الساعة موتان شديد وبعده سنوات الزلازل ". وقد ذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو ورجل آخر فقال لها الرجل: يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة. فقالت: إذا استباحوا الزنا، وشربوا الخمر، وضربوا المعازف غار الله عز وجل في سمائه؛ فقال للأرض تزلزلي بهم.. فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمها عليهم. قال: يا أم المؤمنين أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين، ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. وذكر ابن أبي الدنيا أيضا حديثا مرسلا فيه: "أن الأرض تزلزت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها ثم قال: اسكني فإنه لم يأن لك بعد، ثم التفت إلى أصحابه فقال: إن ربكم ليستعتبكم فأعتبوه" ولكنه مرسل ضعيف كما قال ابن حجر رحمه الله.
والفسادُ ضدّ الصلاحِ، فكلّ ما ليسَ صلاحًا فهو فسادٌ، وظهورهُ في الأرضِ وجوههُ كثيرةٌ، تتفاوتُ وتختلفُ باختلافِ الأزمانِ والأعْصار، وذكرت الآية ظهوره في البر والبحر. ومن مظاهر ظهوره في البَرِّ في أيامِنا تفشِّي وباء (فايروس كورونا)، الذي نراهُ يجتاحُ العالمَ من أقصاه إلى أقصاه، ولا يملكون له حيلة، ومنه أيضا التلوث الضار بصحة الإنسان والحيوان، والآفاتُ التي تصيب الثمار والحبوب، والسّموم، والقحطُ، والجدبُ، والمجاعاتُ، والحرائقُ التي تشتعلُ مِن حينٍ لآخرَ في مناطق شاسعة من العالم، تستمر شهورا، وتأكلُ الأخضرَ واليابسَ، ومنه الأعاصير التي تجتاحُ القارّات، وتقتلعُ الأشجارَ والنباتَ وأسقفَ البيوتِ، والفيضانات التي تغرقُ النّاس والممتلكات بماءِ الأنهار والبحار ب(التسونامي) وشبهه. ومنه إفناءُ الأممِ بالحروبِ والقتلِ، والخرابِ وتدميرِ المدن، والنزوح والتهجير على نطاق واسع، الذي حل بكثير من بلاد المسلمين. ومن فسادِ البحرِ؛ التلوثُ البيئي، برمي النفاياتِ والأخباثِ فيهِ، والقضاء على كثيرٍ من ثرواتِهِ الحيوانية وغيرها بسوء الاستعمال البشري، وكثرة المُوتانِ فيه من المغامرين المقامرين بحياتهم فيما يسمى (بالهجرة غير الشرعية) من البلاد الفقيرة إلى أوربا.
وهذا يفتح باب الأمل للناس لمراجعة أنفسهم وحمايتها وعدم الرضا بهذا الفساد، وكل يهون على المؤمن أنه لا بد من العمل، لأن الله تعالى يقول: (لعلهم يرجعون) وأن الإنكار القلبي المجرد وحده ما عاد ينفع في مقاومة الفساد، فقد اشتغل الناس على هذا الفساد حتى انتشر وعليهم أن يقاوموه حتى يذوي. وليس من إنكار الفساد فقط الإنحاء باللائمة على المفسدين وحدهم، بل هي قضية اجتماعية تعم المجتمع كله، إذ ما من شك أن الفساد مسبَّب ممَّا كسبت أيدي الناس كل الناس وليس المفسدين. ومن أعظم أسباب ظهور الفساد في البر والبحر: ترك الناس العمل بمبادئ الدين التي هجرها الناس، فبهجرها فتح الباب للفساد مشرعا، ومقاومة الفساد لا تكون أبدًا إلا بالعودة إلى هذا المنبع الصافي الديني الرَّبَّاني، الذي دلنا على العلاج، وبغير ذلك لا تكون الأمة ساعية للإصلاح بل مطيلة أمد الفساد، وكل ما يكون بغير هذا الطريق لا محالة هو ركض وراء السراب، ومن أتعب نفسه بالركض وراء السراب ما يكون حقيقا أن ينال الرضا من رب الأرباب. إذن لا بد للمسلمين من الرجوع إلى دينهم رجوعا حميدًا، لا رجوعا عاطفيا مؤداه محاربة الفساد، بل لتصحيح أوضاع حياتهم كلها التي ارتكست بسبب هجران الدين وأحكامه، وأن يعلم المسلمون العلم اليقيني أن نفوسهم تاقت لكل خير ومعروف، وأن تراكم الفساد لم يطفئ هذا التوق، فعليهم بلملمة أنفسهم والعودة إلى ربهم، تلك العودة التي يرضاها الله عنهم، فيرفع برضاه عنها ما أصابهم، فهلم أيها الناس إلى دين الله وأحكامه فالباب مفتوح.
نعم اتفق معك ؛ ولكني سقت الأدلة على شرط أن تكون لنصرة الحق وإظهاره ، إذا كان من طرفين كما في قصة أبي بكر وقصة ركانة.
-- أسعد سيدة تتزوج عالم آثار ،،،،،، فكلما تقدمت في السن زاد تقديره لها!! -- الشيخوخة تبدأ عندما تحرص زوجتك على سداد أقساط التأمين على حياتك ،،،، قبل موعدها!!!! البعض يعيش دائماً في الماضي ،،،،،، لأنه أرخص --!! قرأ كثيرا عن أضرار التدخين ولذلك قرر الامتناع عن القراءة -- -- شئ واحد لا يشتريه المال ،،،،،، الفقر!! كان في واحد - YouTube. -- في البداية نعلم أطفالنا كيف يتكلمون ،،،، بعد ذلك نحاول تعليمهم الصمت!! -- عندما تطرق الفرصة الباب فأن البعض يشكو الضوضا!! -- الصحفي مبتدأ يبحث عن خبر.!!! الحياة أقوى من السيف بدليل أننا ما زلنا أحياء حتى الآن -- -- الفقير: أنسأن يحصل على رزقه بخلع ( الضرس) رغم أنه لا يعمل طبيبا للأسنان!! --لا يليق بالرجل المهذب ان يسأل امرأة عن سنها.!! العالم: هو الرجل الوحيد التي لا تنزعج زوجته من تجاربه --
محمود الخطيب رفض الفيلم بعد رفض عادل إمام وبسبب موافقة نور الشريف، تحول الفيلم من لاعب بالنادي الأهلي إلى لاعب بنادي الزمالك، وقال «حامد» إن المنتج واصف فايز منتج الفيلم كاد أن «يلطم» لأنه توقع خسارة أمواله، بعد أن علم أن بطل الفيلم سيكون لاعبا زملكاويا وسيسجل 6 أهداف في النادي الأهلي. وتدور أحداث «غريب في بيتي» حول شحاتة أبو كف الذي يهوى كرة القدم، ويحترفها في نادي الزمالك، وهو من سكان الصعيد ويسافر للقاهرة، وتواجهه مشكلة السكن التي يحلها النادي له، بتوفيرهم شقه مفروشة، ولكن صاحب الشقة يقوم بعملية نصب محكمة ببيع الشقة له ولسيدة أخرى في نفس الوقت.
2014-10-06, 12:25 AM #6 رد: سؤال: ما حكم الرهان إذا كان من طرف واحد ؟ المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خليل أبو خليل سؤال على الإجابة: قلت وفقك الله لطاعته "المراهنة من طرف واحد جائزة شرط أن تكون لنصرة الحق وإظهاره". وفيك بارك الله ، أولًا الأصل أن الأدلة تعمم ولا تخصص إلا بدليل ، ثانيًا: الأوضح في الدلالة حديث ركانة والله أعلم.