دعاء بعد صلاة الظهر في رمضان في هذه الأيام الفضيلة، يحاول المسلم ألا يفوت أي وقت دون أن يستغله في الدعاء والرجاء من الله ليحقق لنا ما نتمناه وفي كل أمور حياتنا، ولذلك فإن بعض الأشخاص يبحثون عن الدعاء المناسب لبعد صلاة الظهر خصوصاً في رمضان. صلاة الظهر تعد أولى صلوات الفريضة في النهار، ولكن قلائل من يعرفون فضل الدعاء بعد الصلاة خاصة الظهر، وخاصة أنها أيضاً أولى الصلوات الرباعية. دعاء بعد صلاة الظهر جازان. وقد ورد أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحرص ويداوم على الدعاء بعد صلاة الظهر وقد أوصى باغتنام الدعاء بعد الظهر وقد اعتبر الدعاء عبادة، وهو من أسباب المغفرة وتكفير الذنوب، وفيه تنفرج الكروب ويقضي الله الحاجة، وبالدعاء تستغفر الملائكة ويوسع الله رزقك. دعاء بعد صلاة الظهر مكتوب من الأدعية يعد صلاة الظهر المكتوبة وما ورد عن النبي أن كان يستغفر 3 مرات بعد الصلاة ويردد الأذكار، وقد ورد أن الرسول صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إذَا انْصَرَفَ مِن صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ. قالَ الوَلِيدُ: فَقُلتُ لِلأَوْزَاعِيِّ: كيفَ الاسْتِغْفَارُ؟ قالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ».
ويستحب عدم تأخير الصلاة وأن يتم تأديتها فى وقتها لأن تأدية الصلاة فى وقتها لها فضل وثواب عظيم عند الله تعالى وفى استجابة الدعاء بعد كل صلاة. فضل صلاة الظهر يقال أن صلاة الظهر تقام فى الساعة التي تسعر فيها جهنم، وبالتالى فلا يوجد مؤمن يصلي تلك الصلاة إلا وحرم الله جسده على النار. من يؤدى صلاة الظهر فى وقتها يكون من اقرب عباد الله تعالى، حيث أن صلاة الظهر فى عز وقت العمل، وبالتالى من ترك عمله، واتجه لصلاة فهو من خير عباد الله. فهؤلاء الذى يقول الله تعالى عنهم، "رجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ". اجابة الدعاء بعد كل صلاة ان الدعاء بعد الصلاة له فضل عظيم، فان الله تعالى دعا المسلم الى الدعاء وهو قائم يصلى فى المحراب، مؤكدا أن تلك الدعوة لا ترد ويستجيب لها الله تعالى. دعاء الإمام الصادق (ع) بعد صلاة الظهر. فبالتالى يفضل دائما الدعاء فى ظل التواجد داخل جو الصلاة، وفى ظل امتلاء العبد بأيات الذكر والعبادة ووسط هذا الجو الروحانى الجميل. كما أن الله يُحب دائما أن يسمع صوتَ عبدهِ ويسألهُ ويدعوه، وفي الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على الدعاء فى الصلاة، ويجوز ان يدعو الانسان فى صلاته بمواضيع محدد خاصة بأموره فى الدنيا وقت الدعاء أثناء الصلاة يوجد العديد من الأوقات فى الصلاة من أجل استخدامها فى الدعاء، مثل الدُعاء بعد التكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام، ويتم تسمية هذا الدعاء بالاستفتاح، وهو دعاء مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الصادق عليه السلام: كان الامام أمير المؤمنين ، صلوات الله عليه ، يقول إذا فرغ من الزوال ، « اللّهُمَّ ، إنِّي أَتَقَرَّبً إلَيَْكَ بِجُودِكَ ، وَكَرَمِكَ ، وَأَتَقَرَّبُ إلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ ، وَأَتَقَرَّبُ إلَيْكَ بِمَلَائِكَتِكَ المُقَرَّبِينَ ، وَأَنْبِيَائِكَ المُرْسَلِينَ ، وَبِكَ. اللّهُمَّ ، أَنْتَ الغَنِّى عَنِّي ، وَبي الفَاقَةُ إلَيْكَ ، وَأَنْتَ الغَنِيُ ، وَأَنَا الفقيرُ إلَيْكَ أقلْتني مِنْ عَثْرَتي ، وَسَتَرْتَ عَلَيَّ ذُنُوبي ، فَاقْضِ اليَوْمَ حاجتي ، ولا تُعَذّبْني بِقَبِيحِ ما تَعْلَمُ مِنِّي ، بَلْ عَفْوُكَ وَجُودُكَ يَسَعُني.. » ثم يخر ساجدا ويقول: « يا أَهْلَ التَقْوَى ، وَيَا أَهْلَ المَغْفِرَةِ ، يا بِرُّ يا رَحِيمُ ، أَنْتَ أَبرُّ بي مِنْ أَبي ، وَأُمِّي ، وَمِنْ جَمِيعِ الخَلَائِقِ ، إقْبَلْني بِقَضَاءِ حَاجَتي ، مُجَاباً دُعَائي ، مَرْحُوماً صَوْتي ، قَدْ كَشَفْتَ أَنْوَاعَ البَلَاءِ عَنِّي.. دعاء بعد صلاة الظهر مكة. » المصدر الصحيفة الصادقية
3- عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم: (مَن قرأَ آيةَ الكُرسيِّ في دبُرِ كلِّ صلاةٍ مَكْتوبةٍ لم يمنَعهُ مِن دخولِ الجنَّةِ إلَّا أن يموتَ). 4-عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: (كُنَّا إذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عن يَمِينِهِ، يُقْبِلُ عَلَيْنَا بوَجْهِهِ، قالَ: فَسَمِعْتُهُ يقولُ: رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَومَ تَبْعَثُ، أَوْ تَجْمَعُ، عِبَادَكَ).
روي عن عباد بن محمّد المدني قال: دخلت على أبي عبد اللَّه الصادق (عليه السلام) بالمدينة حين فرغ من مكتوبة الظهر وقد رفع يديه إلى السماء وهو يقول: أي سامِعَ كُلِّ صَوْتٍ، أَي جَامِعَ كُلِّ فَوْتٍ، أَي بَارِئَ كُلِّ نَفسِ ٍ بَعْدَ المَوْتِ، أَي بَاعِثُ، أَي وَارِثُ، أَي سَيّدَ السّادةِ، أَي إِلهَ الأَلِهَةِ، أَي جَبّارَ الجَبَابِرَةِ، أَي مَلِكَ الدُّنْيَا وَالآخرةِ، أَي رَبَّ الأربابِ، أَي مَلِكَ المُلُوكِ، أَي بَطّاشُ. أَي ذا البَطْشِ ِ الشـَّديدِ، أَي فَعّالاً لِمَا يُريدُ، أَي مُحْصِي عَدَدِ الأَنفَاسِ وَنَقلِ الأَقدامِ، أَي مَن ِ السِّرُّ عِندَهُ عَلَانِيَـة ٌ، أَي مُبْدِئُ، أَي مُعْيِدُ، أَسْأَلُكَ بِحَقـِِّكَ عَلَى خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَبِحَقـِّهِمُ الَذي أَوْجَبْتهُ عَلَى نَفسِكَ أَنْ تُصَلّيَ عَلَى مُحَمّدٍ وَأهْلَ بَيْتِهِ، وَأَنْ تـَمُنَّ عَلَيَّ السّاعَة َ بـِفَكاكِ رَقَبَتي مِنَ النَّارِ. وَأنْجِزْ لِوَلِيّكَ وَابْن ِ نَبِيّك، الداعي إِلَيْكَ بِإذنِكَ، وَأَمْيِنِكَ فِي خَلْقِكَ، وَعَيِنِكَ فِي عِبَادِكَ، وَحُجّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ، عَلَيْهِ صَلَوَاتُكَ وَبَرَكَاتُكَ.
وفي نسخة: (الحكماء) وحاكم يجمع على حكماء ويجمع على حكام، والحكام هم القضاة، والحكماء المراد بهم هنا القضاة، وعلى هذا فيكون الحكماء والحكام بمعنى واحد. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قلت: أما الأنبياء عليهم السلام فكلهم معصومون مؤيدون من الله عز وجل، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المحققين من السلف والخلف، وأما من سواهم فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر). فهذا الحديث يرد نصاً ما توهمه إياس من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو في النار، والله أعلم]. قصة داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث • RaQMedia. هذا إن ثبت عن إياس، فإنه إذا اجتهد القاضي فأخطأ فهو مأجور وخطؤه مغفور، وإذا اجتهد وأصاب فله أجران. وبعضهم يقول: كل مجتهد مصيب، وليس كذلك؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، فمن قال: إنه مصيب فمعناه: أنه مصيب في اجتهاده، يعني: مأجور على اجتهاده، فالصواب: أنه ليس كل مجتهد مصيب؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، لكن إذا اجتهد وأصاب فله أجران: أجر
بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: ﴿ وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ﴾ [الأنبياء: 78 - 80]. الغَرَض الذي سِيقَتْ له هذه الآيات: هو تثبيتُ فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقرير رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث لم يكن صلى الله عليه وسلم بِدْعًا من الرسل، وبيان أن الله يفعل ما يشاء، وأنه قد يعطي الصغير ما لا يعطيه لمن هو أكبر منه؛ حيث مكث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا؛ يدعوهم سرًّا وجهرًا وليلًا ونهارًا؛ فلم يؤمن به إلا قليل، وهو أحد أولي العزم من المرسلين، ومع ذلك مكَّن لداود وسليمان وآتاهما الملك والنبوة، وهما ليسا من أولي العزم، كما فهَّم سليمان ما لم يُفهمه أباه داود. وفي هذا كله تطمين لخاطر رسول الله صلى الله عليه سلم وتثبيت لفؤاده صلوات الله وسلامه عليه وعلى جميع النبيين والمرسلين.
﴿وداوُدُ وسُلَيْمانُ إذْ يَحْكُمانِ في الحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ القَوْمِ وكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ﴾ ﴿فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وكُلًّا آتَيْنا حُكْمًا وعِلْمًا﴾ [الأنبياء: ٧٩] شُرُوعٌ في عِدادِ جَمْعٍ مِنَ الأنْبِياءِ الَّذِينَ لَمْ يَكُونُوا رُسُلًا. وقَدْ رُوعِيَ في تَخْصِيصِهِمْ بِالذِّكْرِ ما اشْتُهِرَ بِهِ كُلُّ فَرْدٍ مِنهم مَنِ المَزِيَّةِ الَّتِي أنْعَمَ اللَّهُ بِها عَلَيْهِ، بِمُناسَبَةِ ذِكْرِ ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ مُوسى وهارُونَ مِن إيتاءِ الكِتابِ الماثِلِ لِلْقُرْآنِ وما عَقِبَ ذَلِكَ. ولَمْ يَكُنْ بَعْدَ مُوسى في بَنِي إسْرائِيلَ عَصْرٌ لَهُ مَيْزَةٌ خاصَّةٌ مِثْلَ عَصْرِ داوُدَ وسُلَيْمانَ إذْ تَطَوَّرَ أمْرُ جامِعَةِ بَنِي إسْرائِيلَ مِن كَوْنِها مَسُوسَةً بِالأنْبِياءِ مِن عَهْدِ يُوشَعَ بْنِ نُونَ. محمد العريفي - (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) - YouTube. ثُمَّ بِما طَرَأ عَلَيْها مِنَ الفَوْضى مِن بَعْدِ مَوْتِ شَمْشُونَ إلى قِيامِ شاوَلَ حَمِيِّ داوُدَ إلّا أنَّهُ كانَ مَلِكًا قاصِرًا عَلى قِيادَةِ الجُنْدِ (p-١١٥)ولَمْ يَكُنْ نَبِيئًا، وأمّا تَدْبِيرُ الأُمُورِ فَكانَ لِلْأنْبِياءِ والقُضاةِ مِثْلَ صَمْوِيلَ.
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن علي بن زيد، قال: ثني خليفة، عن ابن عباس قال: قضى داود بالغنم لأصحاب الحرث، فخرج الرُّعاة معهم الكلاب، فقال سليمان: كيف قضى بينكم؟ فأخبروه، فقال: لو وافيت أمركم لقضيت بغير هذا، فأُخبر بذلك داود، فدعاه فقال: كيف تقضي بينهم؟ قال: أدفع الغنم إلى أصحاب الحرث، فيكون لهم أولادها وألبانها وسلاؤها ومنافعها، ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم، فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه، أخذ أصحاب الحرث الحرث، وردّوا الغنم إلى أصحابها. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، قال: ثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾ قال: أعطاهم داود رقاب الغنم بالحرث، وحكم سليمان بجزة الغنم وألبانها لأهل الحرث، وعليهم رعايتها على أهل الحرث، ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون الحرث كهيئته يوم أُكل، ثم يدفعونه إلى أهله ويأخذون غنمهم. ⁕ حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثني ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج بنحوه، إلا أنه قال: وعليهم رعيها. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن ابن إسحاق، عن مرّة في قوله ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾ قال: كان الحرث نبتا، فنفشت فيه ليلا فاختصموا فيه إلى داود، فقضى بالغنم لأصحاب الحرث.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [قال أبو إسحاق عن مرة عن ابن مسعود: كان ذلك الحرث كرماً قد نبتت عناقيده. وكذا قال شريح]. يعني: كان عنباً، فإن الكرم هو العنب. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال ابن عباس رضي الله عنهما: النفش: الرعي. وقال شريح والزهري وقتادة: النَّفْشُ بالليل. زاد قتادة: والهمل بالنهار]. الهمل هو: الرعي، وقوله: (نفشت فيه غنم القوم) يعني: رعته ليلاً، بأن جاءت في الليل ودخلت وأكلت منه. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب وهارون بن إدريس الأصم قالا: حدثنا المحاربي عن أشعث عن أبي إسحاق عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله: ((وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ)) قال: كرم قد أنبتت عناقيده، فأفسدته. قال: فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبي الله! قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه، ودفعت الغنم إلى صاحبها، فذلك قوله: ((فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ))، وهكذا روى العوفي عن ابن عباس.
وإلى مقال قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه وسلم. كتبه عبدالعزيز بن محمد الحضيف محامي ومستشار قانوني 25 / 7 / 1438 هـ [1] الحديث في مصنف عبدالرزاق برقم 19683 من كتاب العقول تحت باب الزرع تصيبة الماشية. وأيضا مخرج في تفسيره (تفسير عبدالرزاق) برقم 1879 من طريق مرة عن مسروق – رحمه الله – ؛ وأيضا أخرجه ابن بطة في كتابة الإبانة رقم 698 تحت باب التحذير من استماع كلام قوم يريدون نقض الإسلام ومحو شرائعه فيكنون عن ذلك بالطعن على فقهاء المسلمين وعيبهم بالإختلاف ؛ وأورده ابن حجر في الفتح (13 / 148) بعد أن عزاه إلى عبدالرزاق وقال: أخرجه ابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه وسنده حسن. [2] هناك قول لبعض العلماء أن حكم سليمان وداود – عليهما السلام – هو وحي من الله لايجوز نقضهما. أو القول كمخرج أحدهما صواب والثاني أصوب والصحيح أنهما مجرد اجتهاد من نبيين كريمين يجري عليهما الأخذ به أو نقضه مع الأخذ بالإعتبار أن نبي الله سليمان – عليه سلام – أختص بإلهام الحكم وأفهامه من الله عزووجل بنص الآية وهذا يثبت أيضا أن إجتهاد الأنبياء يقع في المسائل العامة التي لاوحي من الله إليهم يراجع 6/ 52 حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي سورة الأنبياء آية 79 فيه عرض هذه المسألة والنقاش حولها.