{وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَـٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ} (179) 172 ويؤيد ما ذهبنا إليه في فهم الآية السابقة وأخواتها نص الآية التالية: ولقد ذرانا لجهنم كثيراً من الجن والإنس. لهم قلوب لا يفقهون بها ، ولهم أعين لا يبصرون بها ، ولهم آذان لا يسمعون بها.. أولئك كالأنعام ، بل هم أضل.. أولئك هم الغافلون.. إن هؤلاء الكثيرين من الجن والإنس مخلوقون لجهنم! وهم مهيأون لها! فما بالهم كذلك ؟ هنالك اعتباران: الاعتبار الأول: أنه مكشوف لعلم الله الأزلي أن هؤلاء الخلق صائرون إلى جهنم.. وهذا لا يحتاج إلى بروز العمل الذي يستحقون به جهنم إلى عالم الواقع الفعلي لهم. فعلم الله سبحانه شامل محيط غير متوقف على زمان ولا على حركة ينشأ بعدها الفعل في عالم العباد الحادث. والاعتبار الثاني: أن هذا العلم الأزلي - الذي لا يتعلق بزمان ولا حركة في عالم العباد الحادث - ليس هو الذي يدفع هذه الخلائق إلى الضلال الذي تستحق به جهنم.
ومن العقل والعقلانية أن نحب في الله ونبغض في الله، وأن نوالي في الله أحباءه ونتبرأ ممن تبرأوا منه، فالبراء هو الضد النوعي للولاء، وهو أوثق عُرى الإيمان وعليه تقوم المدنية والدولة والحضارة، وبعكسه تنهار قيم الحياة، وذات يوم والصحابة حول الرسول (ص) سألهم مختبراً: (أَيُّ عُرَى الْإِيمَانِ أَوْثَقُ؟ فَقَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ الصَّلَاةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ الزَّكَاةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ الصَّوْمُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْجِهَادُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): لِكُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَلَيْسَ بِهِ وَلَكِنْ أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ، وَتَوَالِي أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَالتَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) المحاسن للبرقي: 1/264. تمظهرات الولاء والبراء كما للحب تمظهراته، كذلك للولاء تمظهراته في الواقع الخارجي، والولاء قمة الحب كما البراء قمة الحب، فالولاء هو دين المرء كما البراء: (وهل الدين إلا الحب) كما يقول حفيد النبي الاكرم محمد (ص) الإمام محمد بن جعفر الباقر (ع).
ظل الجميع فى حالة وجوم متطلعين إلى إجابة العبد الصالح عن سؤال زوجته المفاجئ: ـــ هل هذا التراجع فى فهم أتباع الدين للدين، يستلزم دينا جديدا؟ ـــ أجاب العبد الصالح: لسنا بحاجة إلى دين جديد، بل نحن بحاجة إلى عقل جديد.. إن الدين الخاتم يتضمن ثوابت ومتغيرات، ويصلح لكل زمان ومكان.. وباب الاجتهاد فى فهمه مفتوح ومتغير ومتطور. هنا ظهر هاتف من عالم القرن الحادى والعشرين الميلادى، يحمل صوتا يهتف منذ زمن: «الثوابت من حيث المصادر هى القرآن والسنة المتواترة. وهناك ثوابت من حيث الموضوعات، مثل: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره. وأيضا أركان الإسلام الخمسة. أما المتغيرات فمثل الأحكام المستنبطة من النصوص متعددة المعانى، وتصل مساحة تلك المتغيرات فى الدين فى أقل تقدير إلى 75%، ويصل بها البعض إلى 95%، لأنها تشمل كل الآيات والأحاديث المشتملة على ألفاظ أو عبارات متعددة المعنى حسب قواعد اللغة العربية ودلالات معاجمها، وهى غير قاطعة فى دلالتها على معنى واحد من القرآن الكريم والسنة المتواترة. وهذا أحد أسباب اختلاف الفقهاء والمفسرين فى تحديد معانيها ومقاصدها، مما يعنى أنها أبواب مفتوحة للتجديد فى التدبر والفهم... علق العبد الصالح قائلا: هذه أبواب للرحمة فتحها الوحى الكريم.. بينما يريد المتحدثون باسم الله إغلاقها.
وفي حماسة البحترى: (( إذا تيقت)) ، ووضع كسرة تحت التاء ، وفتح القاف. ولا معنى له. و (( البادرة)) ، الخطأ والسقطات التي تسبق من المرء إذا ما غضب واحتد ، من فعل أو قول. و ( وزع النفس عن الشيء)) ، كفها وحبسها. و (( تئق الرجل)) ، امتلأ غضباً وغيظاً. و (( التأق)) ، شدة الامتلاء حتى لا موضع لمزيد. (11) في المخطوطة: (( ثم جعلهم كالأنعام ، ثم جعلهم سواء شراً من الأنعام)) ، فحذف ناشر المطبوعة كلمة (( سواء)) ، ولكنى أثبتها في حاق مكانها. (12) انظر تفسير (( الأنعام)) فيما سلف 12: 139 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (13) في المطبوعة: (( مما يصلح ، ومما لا يصلح)) ، أثبت ما في المخطوطة وهو جيد. (14) انظر تفسير (( الضلال)) فيما سلف من فهارس اللغة ( ضلل). (15) انظر تفسير (( غفل)) فيما سلف ص: 115 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.
ومن الولاء: (الإنتماء إلى الوطن فهو من الإيمان)، والكرباسي إنما يريد هنا أن يرفع عندنا منسوب الولاء للوطن الإسلامي ودار الإسلام عملاً بالأثر النبوي الشريف: (حب الوطن من الإيمان). ومن الولاء العمل السياسي البنّاء لصالح الوطن وشعبه، إذْ: (من وجوه التولي الدخول في تجمّع الموالاة في العمل السياسي إن كان مرضياً لدى الله جلَّ وعلا، ويقابله التبرِّي بالدخول في المعارضة لدى مقارعة حكم الظلم وما كان فيه ما يخالف الإسلام العقيدة، فلعبة الموالاة والمعارضة هي في الواقع التولي والتبرِّي). ومن الولاء إظهار الفرح للمحب في أفراحه والحزن في أتراحه، وتخليد المناسبات العزيزة على الوطن وأهله، وعليه كان: (من مظاهر الولاء إحياء مناسبات مواليد المعصومين (ع) ووفياتهم، والأعياد والمناسبات الإسلامية الأخرى كالمبعث النبوي الشريف)، ولهذا كان إتخاذ الحكومات: (العُطل في المناسبات نوع من أنواع الولاء).
محمد الخشت رابط دائم:
تتميز بالتشويق وأثارة الدافعية للتعلم. ترك مساحات فارغة بين الخطوط مع إدخال تأثيرات حركية على النص.
تطبيق طريقة حل المشكلات. إعطاء المتعلم جزءاً من المهام التعليمية قبل المحاضرة. إعطاء المتعلم جزءاً من المهام التعليمية بعد المحاضرة. تفعيل أدوات تكنولوجيا التعليم وخاصة الفيديو التعليمي شروط استخدام الفيديو التعليمي (ان يكون للفيديو أهداف تركز على مفاهيم – ان تكون مواد التعلم واضحة – ان تدعم مواد الفيديو التعلم داخل الفصل – ان تراعي مواد التعلم المقدمة حاجات المتعلمين) مراحل تصميم التعلم المقلوب تحديد الموضوع. تحليل المحتوى. تصميم الفيديو التعليمي ، مراحل تصميم الفيديو هي (تحديد الهدف – تحديد المحتوى – تسجيل الفيديو – تحرير الفيديو – نشر الفيديو) توجيه التعلم المقلوب. تطبيق المعارف والمهارات. تقويم العملية التعليمية. مكونات بيئة التعلم المدمج بيئة تعليمية مرنة. ثقافة التعلم. محتوى مقصود. استراتيجيه الصف المقلوب بوربوينت. كفاءة المعلم. هناك مكونات اخرى بينها كل من برجامن وسامز: التعاون. تعلم محوره المتعلم. تحسين مكان التعلم. الوقت المناسب للتطبيق. الدعم من الإداريين والتقنيين. لقد بدأت فكرة استخدام التعلم المقلوب في برامج التعليم العالي ، اشار تالبيرت في كتابه: "إلى أن تطبيق استراتيجية التلعم المقلوب في التعليم الجامعي يسهم على استقلالية المتعلمين ، وتنمية قدرتهم على استخدام التقنية ، تعزيز مهارات التواصل الاجتماعي ، كما يسمح للمعلم بأستخدام أساليب مختلفة لتفعيله (المنصات التعليمية – تطبيقات الفيديو التعليمي الحديثة – وسائل التواصل الاجتماعي التي تعتمد على الفيديوهات التفاعلية).
– عجز بعض المعلمين عن توظيف التقنية بمهارة لتطوير طرق التدريس والتحفيز والتواصل مع الطلبة. – تمسك بعض المعلمين بالطريقة التقليدية وعدم رغبتهم في التخلي عنها. – عدم توافر خدمة الإنترنت عند جميع الطلبة. – تكاسل الطلاب أو انشغالهم عند الاستماع للدرس خارج الصف. ليس هناك طريقة واحدة لتنفيذ التعلم المقلوب، إلا أنه لا بد للطالب من الاطلاع على المادة الدراسية قبل الحضور إلى الحصة الصفية. استراتيجية التعليم المقلوب - حقائب تدريبية - حقائب تدريبية احترافية ومتميزة ، وحقائب تخصصية. ففي حال الدرس الذي يعتمد فيه الفيديو لتقديم و شرح المادة للطلبة، يتعين على الطالب أن يتابع الفيديو المتعلق بالحصة الصفية اليوم الذي يسبق الدرس. ويتم حث الطلاب على التركيز أثناء متابعة الفيديو، وبخاصة فيما يتعلق بالمشوشات التي من الممكن أن تُقلل من تركيزهم أثناء متابعة الدرس مثل الهاتف أو الأجهزة اللوحية التي يتعلق بها كثيرًا طلبة القرن الحادي والعشرين. وأثناء متابعة شرح الدرس يقوم الطالب بتدوين الملاحظات والأسئلة، ومن الممكن للطالب أن يستفيد من إمكانية إيقاف الفيديو لتدوين الملاحظات والأسئلة قبل متابعة الشرح. وكذلك يستطيع الطالب إعادة جزئية معينة في الشرح، وهذا أشبه ما يكون بإعطاء الطالب إمكانية إيقاف وتقديم وترجيع المعلم أثناء الشرح.