الثانية: أنه أطلق عزوه للنسائي فأوهم أن الحديث في " سننه " ، لأنه هو الذي يفهم عند المشتغلين بالسنة عند الإطلاق ، ولم يروه في " السنن " ، بل في " عمل اليوم والليلة " كما صرح بذلك النووي في " الأذكار " ( ص 38) ، فكان على المؤلف أن يقيده بذلك ، ولا سيما إنه نقل جل ما في هذا الفصل عن النووي ، وإن لم يصرح بذلك! ثم رأيته في " عمل اليوم والليلة " للنسائي ( 172 / 80) ، وترجم له بما ترجم له ابن السني في " كتابه " ( 7). ومثل هذا الإيهام قد تكرر من المؤلف كثيرا ، ولم أنبه عليه إلا نادرا لمناسبة ما ، لأنه لا فائدة كبرى في ذلك. الثالثة: جريه مع النووي على تصحيح إسناده! بيان مدى صحة حديث : (( اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري … – فضيلة الشيخ عبدالله السليماني. وليس كذلك ، بل هو ضعيف لانقطاعه ما بين أبي مجلز وأبي موسى كما يأتي بيانه ، ولم يتنبه لذلك النووي ومن تبعه ، وقوفا منهم مع ظاهر إسناده ، فإنهم ثقات جميعا. قال الحافظ ابن حجر في " الأمالي ": " وأما حكم الشيخ ( يعني الإمام النووي) على الإسناد بالصحة ففيه نظر ، لأن أبا مجلز لم يلق سمرة بن جندب ، ولا عمران بن حصين فيما قال ابن المديني ، وقد تأخرا بعد أبي موسى ، ففي سماعه من أبي موسى نظر ، وقد عهد منه الإرسال عمن يلقاه " ( 1). وقد وجدت للحديث علة أخرى ، وهي الوقف فقد أخرجه ابن أبى شيبة في " المصنف " ( 1 / 297) من طريق أبي بردة قال: كان أبو موسى إذا فرغ من صلاته قال: " اللهم اغفر لي ذنبي ، ويسر لي أمري ، وبارك لي في رزقي ".
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه أيضاً. وننبه الأخت السائلة على أن لفظ الدعاء (ووسع لي في داري) وليس ما في السؤال من عبارة ويسر لي في داري، وهذا الدعاء رواه الترمذي بلفظ آخر من غير ذكر الوضوء، ولفظه عن أبي هريرة: أن رجلاً قال: يا رسول الله، سمعت دعاءك الليلة فكان الذي وصل إلي منه أنك تقول: اللهم أغفر لي ذنبي ووسع لي في رزقي وبارك لي فيما رزقتني، قال: فهل تراهن تركن شيئاً. قال الشيخ الألباني: ضعيف لكن الدعاء حسن. دعاء بعد الوضوء اللهم اغفر لي ذنبي كله. والله أعلم.
فيقول الله جل و علا: اذهبوا للنار وأخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وقال الحسن البصري - رحمه الله -: [استكثروا من الأصدقاء المؤمنين ، فإن لهم شفاعة يوم القيامة]. وأنا أسألكم إن لم تجدوني بينكم في الجنه، فاسألوا عني ، لعلي ذكرتكم بالله ولو لمرة واحدة. دعاء بعد الوضوء - موقع ابحاث. - اللهم نسألك رفقة خيرٍ تعيننا على طاعتك #8 تاريخ المشاركة 12 November 2006 - 03:42 PM و انت من اهل الجزاء غاليتي بلسم القلوب حبيبتي الغالية ام اسماعيل يسلملي مرورك العطر,, بس عندي تعقيب بسيط على كلامك:"التلفظ بالتسميه قبل الوضوء لا يصح انما هى نيه فى القلب" من المخالفات ان بعض الناس يتركون التسمية عند ابتداء الوضوء. فعن سعيد بن زيد و أبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال:"لا صلاة لمن لا وضوء له, و لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" رواه احمد و ابو داود و ابن ماجه و الحاكم. و قد اشار ابن القيم الى ثبوت الحديث و قال الحافظ ابن حجر بعد ان ساق طرق الحديث:و الظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل على ان له اصلا. و قال ابن شيبة:ثيت لنا أن النبي صلى الله عليه و سلم قاله. قال شيخنا عبد الله بن الجبرين حفظه الله تعالى في أثناء شرحه لكتاب منار السبيل: اما مسألة التسمية في مكان الخبث, فقال بعض اهل العلم:ان ذكر اسم الله في الخلاء مكروه و التسمية على الوضوء واجب, و الواجب يقدم على المكروه.
ثم تقرأ سورة القدر " بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر ، وما ادراك ما ليللة القدر ، ليلة القدر خير من ألف شهر ،تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ، سلام هي حتى مطلع الفجر". صدق الله العظيم الجواب: وجزاك الله خيراً. ونفع الله بك كل هذا لا أصل له. بل هذا من بِدع الوضوء. لأن التلفّظ بالنية بِدعة. فقول: ( نويت كذا) بِدعة مُحدَثَة. وسواء كان ذلك في الوضوء أو كان في الصلاة أو فير غيرها من العبادات. قال ابن رجب رحمه الله: وصَحّ عن ابن عمر أنه سمع رجلا عند إحرامه يقول: اللهم إني أريد الحج والعمرة. فقال له: أتُعَلّم الناس ؟ أو ليس الله يعلم ما في نفسك ؟ ونَصَّ مالك على مثل هذا ، وأنه لا يستحب له أن يُسَمِّي ما أحْرَم به ، حكاه صاحب كتاب تهذيب المدونة من أصحابه. وقال أبو داود: قلت لأحمد: أتقول قبل التكبير - يعني في الصلاة شيئا – قال: لا. اهـ. فلا يجوز التلفّظ بالنية ولا يُشرع قول هذه الأذكار مع الوضوء. وإنما تُشرَع التسمية قبل الوضوء ، والذِّكْر بعد الفراغ والانتهاء من الوضوء. دعاء بعد الوضوء اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري. روى مسلم من حديث عُقبة بن عامر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله ، إلا فُتِحَتْ له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
وسنده صحيح ، وهذا يرجح أن الحديث أصله موقوف ، وأنه لا يصح رفعه ، وأنه من أذكار الصلاة لو صح. وقد غفل عن هذا التحقيق المعلق على " زاد المعاد " ، فإنه صرح بأن سنده صحيح تبعا للنووي ، ثم تعقب مؤلف " الزاد " الذي ذكر الحديث في أدعية الصلاة ، فقال: " ولم نر من ذكره في أدعية الصلاة كما ذكر المصنف "!! نعم الدعاء الذي في الحديث له شاهد ذكرته في " غاية المرام " ( ص 85) ، فالدعاء به مطلقا غير مقيد بالصلاة أو الوضوء حسن ، ولذلك أوردته في " صحيح الجامع " ( 1276) ، وغفل عن هذا بعض إخواننا ، فأورده فيما يقال في الوضوء أو الصلاة – والشك مني – فرسالته لا تطولها الآن يدي)). انتهى كلامه رحمه الله تعالى. سنة دعاء بعد الوضوء - موسوعة الاسلامي سنة دعاء بعد الوضوء. وقال رحمه الله أيضا في غاية المرام ص 89: (( لكن الدعاء المذكور في الحديث له شاهد من حديث أبي هريرة عند الترمذي وغيره … فهو به حسن)). وبهذا يتبين أن شيخنا الألباني رحمه الله قد كان ممن يضعف الحديث المرفوع الذي ورد بأنه يقال من بعد الفراغ من الوضوء ، ولا يحسنه ، ولكنه كان يحسن الدعاء الوارد فيه فقط. وكذلك كان يثبت قول الدعاء من بعد الصلاة موقوفا على أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، ويرجح أن هذا هو الصواب فيه.
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أي دعاء أثناء وضوئه، كما قاله الإمامان النووي في الأذكار، وابن القيم في زاد المعاد رحمها الله. والوارد في ذلك عنه صلى الله عليه وسلم هو التسمية في أوله، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه ولكنه مختلف في صحته. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم بعض الأدعية بعد الفراغ من الوضوء، فمن ذلك ما رواه مسلم أنه كان يقول بعد فراغه من الوضوء: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله " وفي الترمذي: " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين" وفي عمل اليوم والليلة للنسائي: "سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك". والله أعلم. جزاك الله خير وجعلها في موازين حسناتك