الوزارة تخصص هاتف مجاني لتلقي الشكاوى والملاحظات عن حالات الغش او التقليد او المغالات. هذا وقد كانت الوزارة قد أطلقت سابقا خدمة إصدارا السجل التجاري الكترونيا, حيث ان خدمة اصدار السجل التجاري الكترونيا متاحة لجميع المؤسسات التجارية في كل انحاء المملكة العربية السعودية, حيث يستطيع المستخدم أنها هذه المعاملة الكترونيا في خلال 180 ثانية فقط و وقد قمنا في موقعنا المرسال بتحرير مقال شرح طريقة فتح حساب في وزارة التجارة و اصدار سجل تجاري إلكتروني, ام في مقالنا اليوم سنقوم بتقديم مقال شرح طريقة تجديد اشتراك الغرفة التجارية الكترونيا, وهي طريقة سهلة وبسيطة متاحة من قبل وزارة التجارة والصناعة عبر موقعها الالكتروني على شبكة الانترنت. 7
اختتمت الغرفة التجارية الصناعية بالأحساء انتخاباتها عبر التصويت الإلكتروني بعدد 7178 صوتاً بفئتي التجار والصنّاع، بحضور لجنة الإشراف على الانتخابات والمكونة من رضا بن صالح الغامدي رئيساً والعضوين عباس بن علي الشخص و هشام بن أحمد الجريفاني، وأعضاء اللجنة الرقابية على انتخابات الغرفة. وأعلنت اللجنة الإشرافية على انتخابات عضوية مجلس إدارة الغرفة في دورته الحادية عشرة نتائج الانتخابات التي تمت خلال يومي الثلاثاء والأربعاء الماضيين، وشهدت قفزة غير مسبوقة وارتفاعاً في نسب التصويت والمشاركة، وقد بلغ إجمالي عدد المصوتين 4801 ناخباً وناخبة، ، وشهدت الانتخابات تنافساً شريفاً بين رجال الأعمال بالأحساء للفوز في مقعد عضوية غرفة الأحساء ليمثلوا صوت قطاع الأعمال بالمحافظة والسعي لتعزيزه ونموه. وانتهت الانتخابات بفوز أربعة مترشحين من قائمة التجار وهم: حسين الخواجه ( 1030 صوتا)، و عبدالعزيز الموسى ( 985 صوتاً) ، و عبدالرحمن القرينيس ( 950 صوتاً)، و عبدالرحمن البراك ( 784 صوت)، فيما ضمت قائمة الصنّاع أربعة فائزين هم: محمد الجبر ( 851 صوتاً) ، عماد الغدير ( 702 صوتاً) ، وعباس الصالح ( 452 صوتاً)، محمد العفالق ( 398 صوتاً)، في حين يتبقى أربعة أشخاص معيّنين ليكتمل عقد المجلس بـ12 عضواً لدورته القادمة 1442هـ - 1446هـ.
15 إرسال الوفود التجارية إلى خارج المملكة بعد الاتفاق مع الوزارة والجهات ذات العلاقة واتحاد الغرف، واستقبال الوفود التجارية الأجنبية، وتقديم تقرير إلى كل من الوزارة والجهات ذات العلاقة واتحاد الغرف بالنتائج التي يتم التوصل إليها. 16 العمل مع الجهات ذات العلاقة؛ لتحقيق أهدافها في حدود الصلاحيات الممنوحة لها. 17 العمل مع الجهات ذات العلاقة؛ لتطوير الفرص الاستثمارية داخل المملكة، وتقديم الدعم اللازم لتلك الفرص وتوعية قطاع الأعمال بها، والعمل مع تلك الجهات للاستفادة من الفرص الاستثمارية خارج المملكة واقتراح الممكنات اللازمة لذلك. غرفة الاحساء – الإحساء واحة الطاقة. 18 توجيه الدعوات للمشتركين في الغرفة؛ لحثهم على المشاركة في المؤتمرات وورش العمل والندوات والدورات ذات العلاقة، التي تقيمها الجهات الحكومية وغير الحكومية، وتزويدهم بنتائجها وما تم فيها. 19 تقديم تقرير سنوي عن أداء الغرفة إلى اتحاد الغرف، وتُزود الوزارة بنسخة منه.
تسجيل الدخول – غرفة الاحساء إطلاق تجريبي يمكنكم زيارة الموقع السابق بالضغط هنا
1 إعداد الدراسات والبحوث والتقارير التي تعنى بتقويم أداء مختلف القطاعات التجارية وتطويرها بما يتناسب مع الميزة النسبية والتنافسية للمنطقة التي تقع فيها الغرفة وتشخيص المشكلات والتحديات، وبناء الشراكات الاستراتيجية مع الجامعات والمراكز البحثية لتطوير القطاعات التجارية. 2 تزويد المشتركين بما يصدر من أنظمة ولوائح وقرارات وإحصاءات وتعليمات تتعلق بالأنشطة التجارية، وتصنيفها ونشرها. 3 تزويد الوزارات والهيئات والمؤسسات العامة ذات العلاقة؛ بالبيانات، والمعلومات، والدراسات ذات الصلة بالأنشطة التجارية، عند طلبها. 4 إصدار الشهادات، والمحررات. 5 التصديق على صحة توقيعات المشتركين فيها. 6 الإسهام في كل ما من شأنه تطوير المنشآت التي تزاول الأنشطة التجارية، بما في ذلك تقديم المشورة للمشتركين فيها في شأن الاستيراد والتصدير وطرق التمويل وتنمية الصادرات، وبخاصة المنشآت الناشئة والصغيرة والمتوسطة، بما يمكنها من تطوير أدائها، والتغلب على ما قد يواجهها من صعوبات في الإدارة والتمويل والاستثمار وغيرها، وتعزيز قدراتها التنافسية. 7 توعية المشتركين فيها، وحثهم على الاستفادة من بيوت الخبرة المحلية والأجنبية، وتشجيع الاستثمارات في المشروعات الإنتاجية المشتركة للإسهام في اقتراح تحقيق أهداف التنمية والاستراتيجيات والخطط الوطنية، والإرشاد إلى فرص الاستثمار الجديدة.
08 القيام بالشراكات العالمية مع الجهات ذات العلاقة، والتي تعزز من قيمة الاقتصاد المحلي في المنطقة. وأكد بوخمسين، عقب اجتماع اللجنة، أن اللجنة ستعمل على أن تكون بيئة الأعمال في الأحساء محفزة وداعمة للنمو، وتمثيل ودعم وحماية مصالح الأعمال التجارية في الأحساء، وشهد الاجتماع تشكيل فرق عمل تتولى دراسة المشاريع التي تتوافق مع برامج اللجنة، والعضو يتولى الإشراف على كل فكرته، وتسلمت اللجنة فكرتين جديدتين لكل من: ندى الجبر، وعبدالعزيز الحماد.
صلاح الغيدان: الإعلام المُحايِد شعار مزيّف خلال أمسية القهوة الرمضانية لغرفة الأحساء كشف الإعلامي ومُعد ومقدّم البرامج التلفزيونية صلاح الغيدان أن صناعة المحتوى أصبحت اليوم هي المحك الرئيس... قراءة المزيد
﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله: وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرىقوله تعالى: وما تلك بيمينك قيل: كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا ؛ لأنه قال: فاستمع لما يوحى ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه ، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك. ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه ، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد ، وبرهانا يلقى به قومه. واختلف في ما في قوله وما تلك فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت ب ( يمينك) أي ما التي بيمينك ؟ وقال أيضا: تلك بمعنى هذه ؛ ولو قال: ما ذلك لجاز ؛ أي ما ذلك الشيء: ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى: هي عصاي ؛ ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف ، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن ، فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف إليك. وقرأ ابن أبي إسحاق ( عصي) على لغة هذيل ؛ ومثله ( يا بشرى) و ( محيي) وقد تقدم. وقرأ الحسن ( عصاي) بكسر الياء لالتقاء الساكنين. ومثل هذا قراءة حمزة ( وما أنتم بمصرخي).
قال صاحب الكشاف: إنما سأله- سبحانه- ليريه عظم ما يخترعه- عز وعلا- في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضاضة- أى تحرك لسانها في فمها-، وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه، والمقلوب إليه، وينبهه على قدرته الباهرة. ونظيره أن يريك الزراد زبرة من حديد- أى قطعة من حديد- ويقول لك: ما هي؟ فتقول: زبرة حديد. ثم يريك بعد أيام لبوسا مسردا فيقول لك: هي تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة، وأنيق السرد... والآية الكريمة: شروع في بيان ما كلف الله- تعالى- به عبده موسى- عليه السلام- من الأمور المتعلقة بالخلق، إثر حكاية ما أمر- سبحانه- به موسى من إخلاص العبادة له، والإيمان بالساعة وما فيها من حساب وثواب وعقاب. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ هذا برهان من الله تعالى لموسى ، عليه السلام ، ومعجزة عظيمة ، وخرق للعادة باهر ، دال على أنه لا يقدر على مثل هذا إلا الله عز وجل ، وأنه لا يأتي به إلا نبي مرسل ، وقوله: ( وما تلك بيمينك يا موسى) قال بعض المفسرين: إنما قال له ذلك على سبيل الإيناس له. وقيل: إنما قال له ذلك على وجه التقرير ، أي: أما هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها ، فسترى ما نصنع بها الآن ، ( وما تلك بيمينك يا موسى) استفهام تقرير.
ومِن لَطائِفِ مَعْنى الآيَةِ ما أشارَ إلَيْهِ بَعْضُ الأُدَباءِ مِن أنَّ مُوسى أطْنَبَ في جَوابِهِ بِزِيادَةٍ عَلى ما في السُّؤالِ لِأنَّ المَقامَ مَقامُ تَشْرِيفٍ يَنْبَغِي فِيهِ طُولُ الحَدِيثِ. والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ (﴿مَآرِبُ أُخْرى﴾) حِكايَةٌ لِقَوْلِ مُوسى بِمُماثِلِهِ، فَيَكُونُ إيجازًا بَعْدَ الإطْنابِ، وكانَ يَسْتَطِيعُ أنْ يَزِيدَ مِن ذِكْرِ فَوائِدِ (p-٢٠٧)العَصا. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ حِكايَةً لِقَوْلِ مُوسى بِحاصِلِ مَعْناهُ، أيْ عَدَّ مَنافِعَ أُخْرى، فالإيجازُ مِن نَظْمِ القُرْآنِ لا مِن كَلامِ مُوسى - عَلَيْهِ السَّلامُ -. والضَّمِيرُ المُشْتَرَكُ في (﴿قالَ ألْقِها﴾) عائِدٌ إلى اللَّهِ تَعالى عَلى طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ مِنَ التَّكَلُّمِ الَّذِي في قَوْلِهِ (﴿إنَّنِيَ أنا اللَّهُ﴾ [طه: ١٤])؛ دَعا إلى الِالتِفاتِ وُقُوعُ هَذا الكَلامِ حِوارًا مَعَ قَوْلِ مُوسى هي عَصايَ.. إلَخْ. وقَوْلُهُ ألْقِها يَتَّضِحُ بِهِ أنَّ السُّؤالَ كانَ ذَرِيعَةً إلى غَرَضٍ سَيَأْتِي، وهو القَرِينَةُ عَلى أنَّ الِاسْتِفْهامَ في قَوْلِهِ (﴿وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ﴾) مُسْتَعْمَلٌ في التَّنْبِيهِ إلى أهَمِّيَّةِ المَسْئُولِ عَنْهُ كالَّذِي يَجِيءُ في قَوْلِهِ (﴿وما أعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى﴾ [طه: ٨٣]).
فالاستفهام مستعمل في تحقيق حقيقة المسؤول عنه. والقصد من ذلك زيادة اطمئنان قلبه بأنه في مقام الاصطفاء ، وأن الكلام الذي سمعه كلام من قبل الله بدون واسطة متكلّم معتاد ولا في صورة المعتاد ، كما دلّ عليه قوله بعد ذلك { لنريك من آياتنا الكبرى} [ طه: 23]. فظاهر الاستفهام أنه سؤال عن شيء أشير إليه. وبُنيت الإشارة بالظرف المستقر وهو قوله { بِيَمِينِكَ} ، ووقع الظرف حالاً من اسم الإشارة ، أي ما تلك حال كونها بيمينك؟. ففي هذا إيماء إلى أن السؤال عن أمر غريب في شأنها ، ولذلك أجاب موسى عن هذا الاستفهام ببيان ماهية المسؤول عنه جرياً على الظاهر ، وببيان بعض منافعها استقصاء لمراد السائل أن يكون قد سأل عن وجه اتخاذه العصا بيده لأنّ شأن الواضحات أن لا يسأل عنها إلاّ والسائل يريد من سؤاله أمراً غير ظاهر ، ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجّة الوداع: «أيُّ يوم هذا؟» سكت النّاس وظنوا أنه سيسميه بغير اسمه. وفي رواية أنهم قالوا: «الله ورسوله أعلم ، فقال: أليس يوم الجمعة؟... » إلى آخره. فابتدأ موسى ببيان الماهية بأسلوب يؤذن بانكشاف حقيقة المسؤول عنه ، وتوقع أن السؤال عنه توسل لتطلب بيان وراءه.
وجملة: (أهشّ... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أتوكّأ. وجملة: (لي فيها مآرب... الصرف: (مآرب)، جمع مأرب أو مأربة بفتح راء الأول وتثليث راء الثاني وهو الحاجة، وهو الاسم من أرب بالشيء كلف به أو أرب إليه احتاج، والفعل من الباب الرابع، ووزن مآرب مفاعل بفتح الميم وكسر العين. البلاغة: - الإطناب: في قوله تعالى: (قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي) كان يكفي أن يقول: (هِيَ عَصايَ)، ولكنه توسع في الجواب، تلذذا بالخطاب. ويمكن أن يقال أيضا إن هذا هو فن التلفيف، وهو فن طريف من فنون البلاغة. وحدّه: أن يسأل السائل عن حكم، هو نوع من أنواع جنس تدعو الحاجة إلى بيانها، كلها أو أكثرها، فيعدل المسؤول عن الجواب الخاص، عما سئل عنه، من تبيين ذلك النوع، ويجيب بجواب عام يتضمن الإبانة على الحكم المسؤول عنه وعن غيره، بدعاء الحاجة إلى بيانه. فقول موسى، جوابا عن سؤال اللّه تعالى له: (هِيَ عَصايَ) هو الجواب الحقيقي للسؤال. ثم قال: (أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى) فأجاب عن سؤال مقدّر، كأنه توهم أن يقال له: وما تفعل بها؟ فقال معددا منافعها. الفوائد: - عصا موسى.