استدل السلفية على نفي البدعة الحسنة بعموم حديث "كل بدعة ضلالة"، وإليك نص الحديث أولا، أخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته.. ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها و كل بدعة ضلالة ….. حديث (وكل بدعة ضلالة) ليس شاملاً لكل ماهو حادث!!. - النيلين. " قالوا: وتقريرُ الاستدلال هو أن هذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن كلَ أمرٍ محدثٍ ضلالةٌ فيكون محرما، فالقول بحُسن أو نَدْب أو إيجاب بعض المحُدثات والبدع مناقضٌ ومخالف لعموم الحديث، والعام يبقى على عمومه حتى يثبت ما يخصصه، كما قال الإمام الشافعي[1]. قلنا: إن هذا الحديث ليس على عمومه، بل هو عام مخصوص عندنا وعندكم، فهو مخصوص عندكم بالبدعة الشرعية وهي ما استحدث من أمور الدين في العبادات فهي التي تكون ضلالة، وأما ما استحدث من أمور الدنيا فلم تجعلوه ضلالة من حيث المبدأ[2]. وأما عندنا فهو مخصوص بما خالف نصا شرعيا من كتاب أو سنة أو إجماع، أو ما ليس له أصل في الشرع، بمعنى أنه لا دليل عليه في الشرع لا خاص ولا عام كما قال ابن حجر([3]) وغيره من الشرّاح؛ قال القاضي عياض:البدعة فعْل ما لم يُسبق إليه فما وافق أصلا من السنة يقاس عليها فهو محمود، وما خالف أصول السنن فهو ضلالة([4]).
شرح حديث (أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة) عن أبي نجيحٍ العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعَظَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودعٍ، فأوصنا، قال: ((أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبدٌ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ))؛ رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. ترجمة الراوي: العرباض بن سارية السلمي، يكنى أبا نجيح، روى عنه ابنته أم حبيبة، وعبدالرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير، قال الذهبي: قال عتبة بن عبد: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من بني سليم، أكبرنا العرباض بن سارية، فبايعناه. المعنى الحقيقي لحديث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم" كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" | قالوا - YouTube. وقال محمد بن عوف: منزله بحمص عند قناة الحبشة، وهو وعمرو بن عَبَسَةَ كل منهما يقول: أنا ربع الإسلام، لا يدرى أيهما أسلم قبل صاحبه، قال الذهبي: لم يصحَّ أن العرباض قال ذلك [1]. وعن شعبة عن أبي الفيض، سمع أبا حفص الحمصي يقول: أعطى معاوية المقداد حمارًا من المغنم، فقال العرباض بن سارية: ما كان لك أن تأخذه، ولا له أن يعطيك، كأني بك في النار تحمله، فرده، قال أبو مسهر وغيره: توفي العرباض سنة خمس وسبعين [2].
واستقر الخلاف على ذلك ولم ينكر أحد على أحد ولم يحدث الإنكار والاختلاف، إلا عندما اختلت القواعد العملية في رؤوس أصحابها فصار الاجتهاد ينقض بمثله وصار الإنكار واجباً في القضايا الخلافية ووقع التعصب وعم الجهل فتباينت الآراء وحصل التطرف والجنوح عن الاعتدال ووقع البلاء في هذه الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله. والأساس الأول: أن البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى فالبدعة على هذا الأساس لا تكون إلا في الدين ولا تكون إلا مخترعة لا أصل يشهد لها بالاعتبار وأن هذه الطريقة المخترعة لابد لتحقيق بدعيتها من اقترانها بقصد التعبد والمبالغة فيه فلو تخلف قيد من هذه القيود لم يكن السلوك بدعة في الدين وحقيقة هذه البدعة لا تكون إلا مذمومة، وبهذا الاتجاه سار الإمام الشافعي ومن وافقه مذهبه كالشاطبي رحمه الله تعالي. والأساس الثاني: قيَّد البدعة بمخالفة السنة، وإنها تكون محمودة ومذمومة. فالمحمودة هي ما وافقت أصلاً شرعياً معتبراً، أو دلت على مستحسن في الشرع وفي هذا الاتجاه سار الإمام مالك رحمة الله وجلة من اصحابه كالغرين عبدالسلام – ومن المتأخرين الامام النووي وابن حجر واعيان أفاضل كأبي رجب الحنبلي وابن الأثير وابن العربي المالكي وكثيرون لا يحصون كثرة رحمهم الله جميعاً.
وأمره صلى الله عليه وسلم بالثبات على سنة الخلفاء الراشدين لأمرين: أحدهما: التقليد لمن عجز عن النظر، والثاني: الترجيح لما ذهبوا إليه عند اختلاف الصحابة؛ قاله ابن دقيق العيد رحمه الله. ((عضوا عليها بالنواجذ))، وهو آخر الأضراس التي يدل نباتها على الحلم، فمعناه: عضوا عليها بجميع الفم، ولا يكون تناولها نهسًا، وهو الأخذ بأطراف الأسنان، وضرب مثلًا لذلك العض بالفم؛ لأنه مبتدأ الأكل، وقد يضرب ذلك مثلًا في العلم بالدين والعمل به؛ ففي الصحيح: ((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًّا... )) [12] ، وهو أيضًا كناية عن شدة التمسك بها؛ لأن النواجذ محددة، إذا عضت شيئًا نشبت فيه فلا يكاد يتخلص. ((وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعةٍ ضلالةٌ)) قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة، وأكد ذلك بقوله: (كل بدعة ضلالة)، والمراد ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان بدعة لغة، فقوله صلى الله عليه وسلم: ((كل بدعة ضلالة)) من جوامع الكلم، لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح: نعمت البدعة هذه!
إلى جانب القصر يوجد مبنى آخر من طابقين، ويبدو أنه أحدث من القصر، مطلي بالجص، ونوافذه زجاجية كبيرة، تتوِّجها فتحات نصف دائرية. وقد شُيِّد هذا المبنى على الطراز الإسلامي الحديث، وأصبح مَعْلَماً تاريخياً ومزاراً سياحياً بعد أن تم تجديده من قِبل الهيئة العامة للسياحة ليتمكَّن الزوار من التمتع بعبق التاريخ الذي يفوح من أحد أهم القصور التاريخية في السعودية. - قصر المويه في الطائف: يقع القصر في المويه التابعة لمحافظة الطائف التي تعد من المحطات الرئيسة في طريق الملك عبدالعزيز لتوحيد البلاد أثناء تنقله من منطقة نجد إلى الحجاز. بُني القصر ليكون موقعاً لاستراحة الملك عبدالعزيز عندما يكون في طريقه إلى مكة المكرمة منتصف العام للحج، أو العمرة، أو الاصطياف في محافظة الطائف، وتم تشييده عام 1357هـ من الحجارة، وتصميمه وفق الطراز الإسلامي القديم على مساحة تقدر بـ 14850 متراً مربعاً وسط أطلال المنازل والبيوت الطينية في المويه، ويعد إنجازاً معمارياً، وتحفة مهمة في صحراء المويه في ذاك العصر. - قصر الملك عبدالعزيز في نطاع: يقع القصر في الجهة الغربية الشمالية من مركز نطاع، أو انطاع بحسب اللهجة، على بُعد 30 كيلومتراً من مدينة النعيرية في المنطقة الشرقية.
5متر وبسمك 90سنتيمتر. أما القصر الملكي فهو مبنى مستطيل يقع في الجهة الغربيه من القلعه وله مدخلان الاول وهو الرئيس يقع في الجهة الجنوبية ويحتوي على عدة وحدات معمارية وتضم 19دكه على يسار الداخل من الباب الرئيس الشمالي والمجلس الرسمي وصالة الطعام وغرفة النوم ودورة المياه وهناك قصر الضيافه وهو مبنى مستطيل يجاور القصر الملكي من الجهة الشرقية ويشكل مجموعه من الغرف تطل على فناء مكشوف وله مدخل رئيس من الجهة الشمالية بعرض 304أمتار. ويحتوي القصر على الابراج وغرفتي اعداد القهوة وغرف سكن الضيوف وغرفة الحراس والخدم ودورات المياه ويوجد بالموقع محطة وقود وهي مصطبه مرتفعة بجدار قصير مستطيلة الشكل تقع خارج الضلع الجنوبي من القلعه وكانت تستخدم في تعبئة وقود السيارات بطريقة المضخه اليدوية وبجوارها سكن عمال المحطة وقصر الامارة السكني فهو مبنى مستطيل الشكل يقع في منتصف القلعه على الضلع الجنوبي وفيه ست غرف اربع منها خصصت لسكن العائلة وغرفة للمعيشة ومجلس للنساء كما يحتوي على غرفة المطبخ وخزان ودورة مياه.
وفي هذه الفترة ارتفعت نخيل بساتين المشقوق الى قرابة 1500 نخلة، ثم 2000 نخلة فترة تولي ابنه عبدالرحمن الذي ذاع صيته ب "دحيم راعي المشقوق" شكّلت ثقلا تجاريا واقتصاديا لبلدة قصيباء على مستوى المنطقة، وكان يزود منها الضيف والمحتاج وعابر السبيل، وكانت أيضاً تمد بعض المناطق المجاورة بفسائل النخيل، خصوصاً الصنف الذي اشتهر ب "شقراء قصيباء"، وعلى طريقة هندسة وتصميم عيون قصيباء شقت كثيرا من العيون التي جاءت بعدها.