المميت هو مقدر الموت على كل من اماته ولا مميت سواه ، قهر عباده بالموت متى شاء وكيف شاء. الحي هو المتصف بالحياة الابدية التي لا بداية لها ولا نهاية فهو الباقي ازلا وابدا وهو الحي الذي لا يموت. القيوم هو القائم بنفسه ، الغني عن غيره ، وهو القائم بتدبير امر خلقه في انشائهم ورزقهم. الواجد هو الذي لا يعوزه شيء ولا يعجزه شيء يجد كل ما يطلبه ، ويدرك كل ما يريده. الماجد هو الذي له الكمال المتناهي والعز الباهي ، له العز في الاوصاف والافعال الذي يعامل العباد بالجود والرحمة. الواحد هو الفرد المتفرد في ذاته وصفائه وافعاله ، واحد في ملكه لا ينازعه احد ، لا شريك له سبحانه. الصمد هو المطاع الذي لا يقضى دونه امر ، الذي يقصد اليه في الحوائج فهو مقصد عباده في مهمات دينهم ودنياهم. القادر هو الذي يقدر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود على قدر ما تقتضي الحكمة ، لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه. المنزه عن كل نقل عفش. المقتدر هو الذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لا يقدر عليه غيره. المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها ، فمن استحق التقديم قدمه. المؤخر هو الذي يؤخر الاشياء فيضعها في مواضعها المؤخر لمن شاء من الفجار والكفار وكل من يستحق التأخير.
قال ابن هبيرة: "في هذا الحديث ( قال اللَّه عز وجل: كَذَّبَنِي ابنُ آدم) أن الله سبحانه وتعالى لما أغضبه إنكار مَنْ أنكر البعث بعد الموت فقال سبحانه: ( كذبني) فزعم أني لا اٌقدر على إعادته ( ولم يكن له ذلك) يعني جل جلاله: أن إيجادي لقائل هذا القول هو دليلي عليه، فنسي نفسه وشده عن حاله وأذهله باطله حتى جحد ما هو بعينه البينة فيه.. ثم قال عز وجل: ( وشتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك) زعم أن لي ولدًا (فسبحاني) أي تنزهتُ (أن أتخذ صاحبة ولا ولدًا)، لأن اتخاذ الصاحبة يكون لأهل النقص لمن يموت فيكون خلفًا منه، وأما الحق سبحانه فلا نقص عنده ولا خلف منه. فهذا القول هو الذي { تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}(مريم:95:90)".. وقال العيني: "وهذا من الأحاديث القدسية. كَذَّبَنِي ابنُ آدم ولم يَكُنْ له ذلك - موقع مقالات إسلام ويب. قوله: ( كذبني) من التكذيب وهو نسبة المتكلم إلى أن خبره خلاف الواقع.
وأشار خالد إلى أن الناس في تقديس الله درجات، وأعلى الناس درجات الذي يقول "سبحان الله" بدرجة الإحسان، والإحسان هو أن تعبد الله كأنك تراه، مستشهدا في ذلك بحديث ورد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟"، فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: "يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف خطيئة".. رواه مسلم. محتوي مدفوع إعلان
قوله: ( ذلك) أي: التكذيب. قوله: ( وشتمني)، من الشتم وهو توصيف الشخص بما هو أزرا وأنقص فيه، وإثبات الولد له كذلك لأن الولد إنما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه، ويستلزم ذلك سبق النكاح، والناكح يستدعي باعثا له على ذلك، والله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك". وقال ابن حجر في "فتح الباري": "إنما سماه شتماً لما فيه من التنقيص لأن الولد إنما يكون عن والدة تحمله، ثم تضعه، ويستلزم ذلك سبق النكاح، والناكح يستدعي باعثاً له على ذلك والله ـ سبحانه ـ مُنزه عن جميع ذلك". التداعيات المحتملة لانقطاع إمدادات الغاز الروسي. وقال الهروي: "( كذبني) بسكون الباء، ويجوز فتحها، أي نسبني إلى الكذب ( ابن آدم) أي هذا الجنس، والتكذيب هو الإخبار عن كون خبر متكلم غير مطابق للواقع. ( ولم يكن له ذلك) أي ما صح وما استقام، وما كان ينبغي التكذيب له ( وشتمني): الشتم توصيف الشيء بما هو ازراء ونقص فيه، وإثبات الولد له كذلك.. (ولم يكن) لائقا.. (فأما تكذيبه إياي): تفصيل لما أجمله". وقال المناوي: "( قال الله تعالى شتمني ابن آدم) أي بعض بني آدم وهم من أنكر البعث.. ( وما ينبغي له أن يشتمني) أي لا يجوز له أن يصفني بما يقتضي النقص، ( وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني) أي ليس ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية.