وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. أعقب النهي عن إكراه النساء والإضرار بهن بالأمر بحسن المعاشرة معهن ، فهذا اعتراض فيه معنى التذييل لما تقدم من النهي ، لأن حسن المعاشرة جامع لنفي الإضرار والإكراه ، وزائد بمعاني إحسان الصحبة. والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهي المخالطة ، قال ابن عطية: وأرى اللفظة من: أعشار الجزور ؛ لأنها مقاسمة ومخالطة ، أي فأصل الاشتقاق من الاسم الجامد وهو عدد العشرة. وأنا أراها مشتقة من العشيرة أي الأهل ، فعاشره: جعله من عشيرته ، كما يقال: آخاه ، إذا جعله أخا. أما العشيرة فلا يعرف أصل اشتقاقها. وقد قيل: إنها من العشرة أي اسم العدد. وفيه نظر. والمعروف ضد المنكر وسمي الأمر المكروه منكرا لأن النفوس لا تأنس به ، فكأنه مجهول عندها نكرة ، إذ الشأن أن المجهول يكون مكروها ثم أطلقوا اسم المنكر على المكروه ، وأطلقوا ضده على المحبوب لأنه تألفه النفوس. والمعروف هنا ما حدده الشرع ووصفه العرف. فعسي ان تكرهوا شييا ويجع. [ ص: 287] والتفريع في قوله: فإن كرهتموهن على لازم الأمر الذي في قوله: وعاشروهن وهو النهي عن سوء المعاشرة ، أي فإن وجد سبب سوء المعاشرة وهو الكراهية. وجملة: فعسى أن تكرهوا.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)). [النساء: ١٩]. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) تصدير الخطاب بهذا النداء فيه ثلاثة فوائد: الأولى: العناية والاهتمام به والتنبيه. الثانية: الإغراء، وأن من يفعل ذلك فإنه من الإيمان، كما تقول يا ابن الأجود جُد. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى " فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا "- الجزء رقم8. الثالثة: أن امتثال هذا الأمر يعد من مقتضيات الإيمان، وأن عدم امتثاله يعد نقصاً في الإيمان. (ابن عثيمين). والمعنى:: يا أيها الذين آمنوا بقلوبهم وانقادوا وعملوا بجوارحهم. • والإيمان إذا أفرد ولم يذكر معه (وعملوا الصالحات) فإنه يشمل جميع خصال الدين من اعتقادات وعمليات، وأما إذا عُطف العمل الصالح على الإيمان كقوله (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) فإن الإيمان حينئذ ينصرف إلى ركنه الأكبر الأعظم وهو الاعتقاد القلبي، وهو إيمان القلب واعتقاده وانقياده بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وبكل ما يجب الإيمان به.
23-07-2006, 03:40 PM #3 23-07-2006, 03:42 PM #4 أختي العزيزه شكراً لكِ. قصة رائعه تشتمل على مواعظ كثيرة. بارك الله فيك.
وقد عهدنا من الشارع: أن خطابه المطلق يجري على النمط الثاني. وقولنا: المطلق، احتراز من المقيد مثل قوله: والمؤمنين والمؤمنات. ومن هؤلاء من يدعي أن مطلق اللفظ في اللغة يشمل القسمين. والقول الثاني: أنهن لا يدخلن إلا بدليل. ثم لا خلاف بين الفريقين أن آيات " الأحكام " و " الوعد " و " الوعيد " التي في القرآن: تشمل الفريقين ، وإن كانت بصيغة المذكر. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النساء - قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف - الجزء رقم4. فمن هؤلاء من يقول: دخلوا فيه لأن الشرع استعمل اللفظ فيهما ، وإن كان اللفظ المطلق لا يشمله ، وهذا يرجع إلى القول الأول. ومنهم من يقول: دخلوا ، لأنا علمنا من الدين استواء الفريقين في الأحكام ، فدخلوا ؛ كما ندخل نحن فيما خوطب به الرسول ، وكما تدخل سائر الأمة فيما خوطب به الواحد منها. وإن كانت صيغة اللفظ لا تشمل غير المخاطب" انتهى من "مجموع الفتاوى" (6/ 437). وقال ابن قدامة رحمه الله: "ويدخل النساء في الجمع المضاف إلى "الناس" ، وما لا يتبين فيه لفظ التذكير والتأنيث ، كأدوات الشرط. ولا يدخلن فيما يختص بالذكور من الأسماء، كالرجال والذكور. فأما الجمع بالواو والنون، كالمسلمين، وضمير المذكرين، كقوله، تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا: فاختار القاضي أنهن يدخلن فيه، وهو قول بعض الحنفية وابن داود.
وهنا ظهرت الحا جة الى السلطان المغربي العلوي "المول ى يوسف " ، بالنظر ل ما يتمتع به من وظائف روحية ودينية، باعتباره سليل الشجرة النبوية الشريفة وأمير المؤمنين، بالإضافة إلى الشرعية الروحي والديني ة التي يتمتع بها لدى ال عديد من الزوايا ذات الامتداد في العمق الافريقي.
– أداء صلاة العيد فقط وعدم أداء الصلاة قبلها أو بعدها فقد ورد من كلام ابن عباس أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم أدى الصلاة يومها جزئين. الفطر، ولم يصلي قبله لا بعده. لبس الثياب الجميلة وهو ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم عيد الأضحى. الذهاب إلى المسجد بوقار وهدوء ما فعله صلى الله عليه وسلم كل يوم هو العيد. – تأخير التكبير لصلاة الإمام وإيصاله للمسجد. نصرة للأقصى.. دعوات للتظاهر في المغرب وتونس. تكبير ورفع صوتك عند مدخل المصلى قال النبي صلى الله عليه وسلم تكبر لما خرج من البيت حتى وصل المسجد. لا أذان ولا إقامة في صلاة العيد، وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الفطر. ذهاب المرأة للمسجد يوم عيد الفطر بغطاء، بلا عطر، بلا مجوهرات. استقدام الأطفال إلى المسجد في عيد الفطر من أجل زيارة دعوة المسلمين. جواز ضرب الدف للعبيد العبيد شابات. من السنن المهجورة في عيد الفطر هناك سنن تركها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد الفطر ، وهي كالتالي تجمع الناس على الطعام في عيد الفطر قال بعض العلماء إن تجمع الناس في عيد الأضحى للطعام من السنة التي أدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. – الذهاب إلى المسجد جهة والرجوع إلى جهة أخرى في حديث جابر رضي الله عنه قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان العيد سكته. "
من جهةٍ أخرى ، فالأرشيف التاريخي لمسجد باريس يـزخر بالعديد من المراسلات المتبادلة بي ن السلطان المغربي " ا لمولى يوسف" و " الحسين شريف مكة" بخصوص قيام " مؤسسة الأحباس و الأماكن المقدسة " بشراء عقارات بكل من مكة و المدينة تخصص لإيواء الحجاج المغاربي ي ن ، وكذا لجمع التبرعات لبناء مسجد العاصمة الفرنسية باريس…كما ان نفس الأرشيف يؤرخ للحظات خالد ة، كانفراد السلطان ا لمغربي بتحديد " قِــبلة المصلين " و باحتكار اختصاص تعيين أئمة وخطباء مسجد باريس ، وهي اختصاصات تُتيحها له صفته كأمير المؤمنين و صاحب الشرعية الروحية و الدينية. لذلك فقد جاء تعيين " سي قدور" كرئيس لمؤسسة ال أ حباس ومسجد باريس، فقط لأنه كان يشتغل وزيرا في بلاط السلطان المغربي الشريف وليس لسبب آخر. كما جاء تعيين اول إمام وخطيب لمسجد باريس في شخص القاضي المغربي " التيجاني احمد السكيرج " تحت جُـبة الشرعية الروحية والدينية للسلطان المغربي ا لمولى يوسف. معلمة دينية بأهمية استراتيجية لقد حرصت السلطات الفرنسية على إضفاء الشرعية الدينية الإس لامية على مسجد العاصمة الفرنسية ، وعلى احترام أدق التفاصيل خاصة في مجال العمارة والبناء. لذلك كلف " المارشال ليوطي " مهندسين معماريين يشتغلون معه في المغرب، وجلب حوالي 450 من أمهر الصناع التقليديين من المغرب بالإضافة إلى مواد البناء والخزف والزليج.