تاريخ الإضافة: 20/4/2017 ميلادي - 24/7/1438 هجري الزيارات: 166241 ♦ الآية: ﴿ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (86). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وإذا حييتم بتحيَّةٍ ﴾ أَيْ: إذا سُلِّم عليكم بسلامٍ ﴿ فحيوا بأحسن منها ﴾ أَيْ: أجيبوا بزيادةٍ على التحيَّة إذا كان المُسَلِّم من أهل الإِسلام ﴿ أو ردُّوها ﴾ إذا كان من أهل الكتاب (فقولوا: عليكم ولا تزيدوا على ذلك) ﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا ﴾ (حفيظًا) مجازيًا.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي فحيوا بأحسن منها أو ردوها قال الله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا ( النساء: 86) — أي وإذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه بأفضل مما سلم لفظا وبشاشة، أو ردوا عليه بمثل ما سلم، ولكل ثوابه وجزاؤه. إن الله تعالى كان على كل شيء مجازيا. إعراب قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على الآية 86 سورة النساء. التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
وأفاد قوله: { بأحسن منها أو ردّوها} التخيير بين الحالين ، ويُعلم من تقديم قوله: { بأحسنَ منها} أنّ ذلك أفضل. وحيَيَّ أصله في اللغة دَعَا له بالحياة ، ولعلّه من قبيل النحت من قول القائل: حيّاك الله ، أي وهب لك طول الحياة. فيقال للملك: حياك الله. ولذلك جاء في دعاء التشهَّد ( التحيَّات لِلّه) أي هو مستحقّها لا ملوك الناس. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها – لاينز. وقال النابغة: يُحَيَّوْنَ بالرّيْحَاننِ يومَ السَّبَاسِبِ... أي يحيون مع تَقَديم الريحان في يوم عيد الشعانين وكانت التحيّة خاصّة بالملوك بدعاء ( حيّاك الله) غالباً ، فلذلك أطلقوا التحية على المُلْك في قول زهير بن جَنَّات الكلبي: ولَكُلّ ما نال الفتى... قد نلتُه إلاّ التحيَّة يريد أنّه بلغَ غاية المجد سوى الملك. وهو الذي عناه المعريّ بقوله: تحيةُ كِسْرى في الثناء وتُبَّعِ... لِرْبعِككِ لا أرضَى تَحِيَّةَ أرْبُعِ وهذه الآية من آداب الإسلام: علّم الله بها أن يَردّوا على المسلّم بأحسنَ من سلامه أو بما يماثله ، ليبطل ما كان بين الجاهلية من تفاوت السادة والدهماء. وتكون التحيّة أحسن بزيادة المعنى ، فلذلك قالوا في قوله تعالى: { فقالوا سلاماً قال سلام} [ الذاريات: 25]: أنّ تحية إبراهيم كانت أحسن إذ عُبِّر عنها بما هو أقوى في كلام العرب وهو رفع المصدر للدلالة على الثبات وتناسِي الحدوث المؤذن به نصب المصدر ، وليس في لغة إبراهيم مثل ذلك ولكنّه من بديع الترجمة ، ولذلك جاء في تحيّة الإسلام: السلام عليكم ، وفي ردّها وعليكم السلام لأنّ تقديم الظرف فيه للاهتمام بضمير المخاطب.
وقال بعض الناس: إنّ الواو في ردّ السلام تفيد معنى الزيادة فلو كان المُسلِّم بلغ غاية التحية أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فإذا قال الرادّ: «وعليكم السلام» الخ ، كان قد ردّها بأحسن منها بزيادة الواو ، وهذا وهم. ومعنى ( ردّوها) ردّوا مثلها ، وهذا كقولهم: عندي درهم ونصفه ، لظهور تعذّر ردّ ذات التحيّة ، وقوله تعالى: { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها} [ النساء: 176] فعاد ضمير «وهو» وهاء «يرثها» إلى اللفظين لا إلى الذاتين ، ودلّ الأمر على وجوب ردّ السلام ، ولا دلالة في الآية على حكم الابتداء بالسلام ، فذلك ثابت بالسنّة للترغيب فيه. وقد ذكروا أنّ العرب كانوا لا يقدّمون اسم المسلَّم عليه المجرور بعَلى في ابتداء السلام إلاّ في الرثاء ، في مثل قول عبدة بن الطيب: عليك السلام الله قيس بن عاصم... ورحمته ما شاء أن يترحّما وفي قول الشمّاخ: عليك سلام من أمير وباركت... فحيوا بأحسن منها أو ردوها | موقع البطاقة الدعوي. يد الله في ذاك الأديم الممّزق يرثي عثمان بن عفّان أو عمَر بن الخطاب. روى أبو داوود أنّ جابر بن سليم سلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عليك السلام يا رسول الله ، فقال له: " إنّ عليك السلامُ تحيةُ الموتى ، قل ، السلام عليك ".
(67) الحديث: 10044- عبد الله بن السري المدائني الأنطاكي: ضعيف ، وكان رجلا صالحًا ، كما قالوا. وقال أبو نعيم: "يروى المناكير ، لا شيء". وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء: "روى عن أبي عمران العجائب التي لا يشك أنها موضوعة". مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 78. ولكنه لم ينفرد برواية هذا الحديث عن هشام بن لاحق ، كما سيأتي. هشام بن لاحق ، أبو عثمان المدائني: مختلف فيه ، قال أحمد: "يحدث عن عاصم الأحول ، وكتبنا عنه أحاديث ، لم يكن به بأس ، ورفع عن عاصم أحاديث لم ترفع ، أسندها هو إلى سلمان". وأنكر عليه شبابة حديثًا. وهذا خلاصة ما في ترجمته عند البخاري في الكبير 4 / 2 / 200- 201 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 69- 70. وفي لسان الميزان أن النسائي قواه ، وأن ابن حبان ذكره في الثقات وفي الضعفاء. وقال ابن عدي: "أحاديثه حسان ، وأرجو أنه لا بأس به". فيبدو من كل هذا أن الكلام فيه ليس مرجعه الشك في صدقه ، بل إلى وهم أو خطأ منه- فالظاهر أنه حسن الحديث. والحديث ذكره ابن كثير 2: 526- 527 ، عن هذا الموضع من الطبري. ثم نقل عن ابن أبي حاتم أنه رواه معلقًا من طريق عبد الله بن السري الأنطاكي ، بهذا الإسناد ، مثله.
10048 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. * * * وأصل " الحسيب " في هذا الموضع عندي، " فعيل " من " الحساب " الذي هو في معنى الإحصاء، (69) يقال منه: " حاسبت فلانًا على كذا وكذا " ، و " فلان حاسِبُه على كذا " ، و " هو حسيبه " ، وذلك إذا كان صاحبَ حِسابه. * * * وقد زعم بعض أهل البصرة من أهل اللغة: أن معنى " الحسيب " في هذا الموضع، الكافي. يقال منه: " أحسبني الشيء يُحسبني إحسابًا " ، بمعنى كفاني، من قولهم: " حسبي كذا وكذا ". (70) وهذا غلط من القول وخطأ. وذلك أنه لا يقال في " أحسبني الشيء " ، (71) " أحسبَ على الشيء، فهو حسيب عليه " ، (72) وإنما يقال: " هو حَسْبه وحسيبه " = والله يقول: " إن الله كان على كل شيء حسيبًا ". * * * --------------- الهوامش: (63) وذلك لأن معنى "التحية": البقاء والسلامة من الآفات. (64) في المخطوطة ، مكان قوله: "كما قيل له" = "قال قيل له" ، ولا أدري ما هو ، وتصرف الطابع الأول لا بأس به. (65) في المطبوعة: "فيدعو الداعي له" ، والصواب من المخطوطة ، ولكن أوقعه في الخطأ ، أن الناسخ كتب: "فيدعوا" بالألف بعد الواو. (66) في المطبوعة: "ولا بصحته أثر لازم" ، وفي المخطوطة: "ولا بصحة أثر لازم" ، وكلتاهما غير مستقيمة ، فرجحت أن يكون ما أثبت أقرب إلى حق السياق.
ثانيًا: التنظيم والتخطيط الدقيق للهجرة حتى نجحت رغم ما كان يكتنفها من صعاب وعقبات. ثالثًا: حفظ الله لنبيه من أول بعثته إلى أن وصل إلى المدينة، قَالَ تَعَالَى: { وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]، وحكى الله تعالى قول نبيه لصاحبه: { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} [ التوبة: 40]. أحداث مهدت طريق هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة .. تعرف عليها!!. وفي الصحيحين مِن حَدِيثِ أَبِي بَكرٍ رضي اللهُ عنه قَالَ: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم فِي الْغَارِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِأَقْدَامِ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْ أَنَّ بَعْضَهُمْ طَأْطَأَ بَصَرَهُ رَآنَا، قَالَ: اسْكُتْ يَا أَبَا بَكْرٍ اثْنَانِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا"[4]. رابعًا: لَمَّا عَفَا النَّبِيُّ صلى اللهُ عليه وسلم عَنْ سُرَاقَةَ بنِ مَالِكٍ، عَرَضَ عَلَيهُ سُرَاقَةُ المُسَاعَدَةَ وَقَالَ: هَذِهِ كِنَانَتِي فَخُذْ سَهْمًا فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ بِإِبِلِي وَغَنَمِي فِي مَوضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: « لَا حَاجَةَ لِي فِيهَا ». فحين يزهد الدعاة فيما عند الناس يحبهم الناس، وحين يطمعون في أموال الناس ينفر الناس منهم، وهذا درس بليغ للدعاة إلى الله.
– بعد خروج النبي جعلت قريش هدية قيمتها 100 ناقة لمن يرد إليهم سيدنا محمد صلة الله عليه وسلم، وبالفعل اعترض طريقه سراقة بن مالك، إلا أنه لم يتمكن من اعتراض طريقهما بعد أن دعا عليه النبي فساخت أقدام فرسه، فعاد وقال لهم لم أجدهم، وبذلك نجا الله نبيه وصاحبه بعد أن خرجا من الغار. نتائج هجرة الرسول ظل من يدخل الإسلام يهاجر من مكة إلى المدينة، وقد نزلت الكثير من آيات القرآن التي تحث المسلمين على الهجرة، وقد بدأ التقويم الهجري بعد هجرة النبي، وفي عام 8 هجرية أي بعد هجرة النبي إلى المدينة بحوالي ثمانية أعوام، قام نبينا الأكرم بفتح مكة.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
ولم تنجُ من سهام نقد الشنقيطي أحدث الخرائط، والتي وضعها "مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة"، حيث يرى الباحث أن معديها وضعوها بناء على ما جاء في كتاب "على طريق الهجرة"، لمؤلفه الشيخ عاتق بن غيث البلادي، مؤكدا أنهم "لو عادوا إلى المصادر الأصلية، مثل سيرة ابن هشام، والطبقات الكبرى، وابن كثير، وغيرهم لتبين لهم خطل هذا الرأي". ولم يستبعد الشنقيطي "أن يكون الشيخ عاتق قد رجع عنه، خصوصا وأن كتابه المذكور صدر قبل حوالي أربعين عاما، والخطأ في هذا المسار المرسوم واضح جدا للمختصين". تقصير المعاصرين الشنقيطي استغرب أيضا من "عدم قيام أحد من المؤرخين المتأخرين، بتتبع هذا الطريق منزلا منزلا،ومعلما معلما، من غار ثور حتى قباء"، رغم أن المحدثين و المؤرخين الأوائل "وضعوا أبوابا في كتبهم عن الهجرة النبوية، وأبرزوا كذلك الأحداث والمعجزات التي أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بها، أثناء تلك الرحلة المباركة. وقد تمت كذلك تسمية منازل الطريق في مؤلفات المحدثين، وأصحاب السير، وهو ما يبرر السبب في كون الخرائط الموجودة الآن لا تعكس الطريق الفعلي الصحيح، لمسار الهجرة". خطأ الـ35 كلم! هذا التقصير في رأي الشنقيطي، الذي قاد إلى "أخطاء" عدة، وقعت فيه إحدى الصحف، حيث بحسب ما يرويه، فإنها "عرضت بعض الخرائط التي تشير لبداية الطريق من جبل ثور، حتى قديد" مشيرا إلى "وجود خطأ في مرحلة من الطريق، طولها حوالي 35 كلم، تبدأ من أعلى وادي القاحة حتى ثنية الغائر (ركوبة)، ليتضح مدى الفرق بين ما جاء في الروايات الصحيحة، و بين ما أظهرته خريطة المركز".
فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَخْبَارَ مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ، فَلَمْ يَرْزَآنِي وَلَمْ يَسْأَلَانِي، إِلَّا أَنْ قَالَ: أَخْفِ عَنَّا، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ أَمْنٍ، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدِيمٍ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى اللهُ عليه وسلم إِلى الْمَدِينَةِ"[1]. من الدروس والعبر: أولًا: إن الهجرة زمنًا ومكانًا وحيٌ من الله سبحانه وتعالى لنبيِّه صلى اللهُ عليه وسلم، فقد روى البخاري في صحيحه مِن حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنها: أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: « إِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي بالْخُرُوجِ ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: الصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟"[2]. وروى البخاري في صحيحه مِن حَدِيثِ أَبِي مُوسَى رضي اللهُ عنه: عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: « رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ، فَذَهَبَ وَهَلِي إِلَى أَنَّهَا الْيَمَامَةُ أَوْ هَجَرُ، فَإِذَا هِيَ الْمَدِينَةُ » [3].