إن الوسائل البديلة لحل المنازعات تجد كذلك سندها في تاريخ المغرب. اد تحتل مكانة هامة في الشريعة الإسلامية خاصة الصلح. فاعلية هاته الوسائل الجديدة تقطع المنازعة وتحد الخصومة وتؤدي الى نشر المودة والوئام بين افراد المجتمع. وفيها إحلال الوفاق محل الشقاق وقضاء على البغضاء بين المتنازعين ولدلك أجمعت عليه مصادر التشريع الإسلامي, فهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع. و تشمل هده البدائل جميع المنازعات في كل المجالات بصريح الآيات 35 و128 من سورة النساء فيما يخص القران الكريم ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم شديد الميل الى اصلاح ذات البين فقد قال صلى الله عليه وسلم في هدا الباب: " الصلح جائز بين المسلمين الى صلحا حرم حلالا او احل حراما " وقال النبي عليه السلام ايضا لابي ايوب:" الا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله. تصلح بين الناس ادا تفاسدو. الصلح القضائي -من مبحث شروط الانعقاد - شروح السنهوري للقانون Laws Master. وتقرب بينهم ادا تباعدوا " ومن بعده عمل به الخلفاء آد قال الفاروق عمر:" ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغائن ". وعلى امتداد التاريخ الإسلامي حافظ الفقهاء في القضاء على الصلح كآلية لحل الخلافات والخصومات وبرعوا في تقعيد قواعده وحصر حالاته وأركانه وشروطه ولا يخلو كتاب في الفقه الإسلامي من باب خاص بالصلح.
ولكن هذا الحكم يختلف في طبيعته عن الحكم الصادر بالتصديق على محضر الصلح ، فإن هذا الحكم الأخير ليس حكماً كما قدمنا بل هو عقد وثقة القاضي في حدود سلطته الولائية ، بينما الحكم الاتفاقي هو حكم حقيقي صدر من القاضي في حدود س لطته القضائية. ومن ثم يسرى على الحكم الاتفاقي طرق الطعن المقررة في الأحكام فلا يطعن فيه بدعوى مستقلة ( [9]) ، ويخضع في تفسيره للقواعد المقررة في تفسير الأحكام لا في تفسير العقود ، ويجوز أخذ حق اختصاص بمقتضاه بموجب المادة 1085 مدني لا بموجب المادة 1087 ( [10]).
في الحقيقة ان قضايا الخلع لا تعين فيها المحكمة( أتحدث عن المحاكم الشرعية الاردنية) مصلحين ؛ حيث أن القضايا التي تتدخل فيها المحكمة لتعيين مصلحين هي قضايا التي يبدأ فيها الرجل في الطلاق وتكون القضية المسجلة قضية طلاق أو فسخ شقاق ونزاع، فيعين حكمين خبيرين يتمتعا بالقدرة والرغبة على الاصلاح كما يشتهر عنهما- هذا المفروض- فيحاولا الإصلاح ان استطاعا وان فشلا فإنهما يقررا نسبة الإساءة حتى تتبين قيمة ما ستأخذه من المهر بحسب نسبة الاساءة. اما في الخلع فكلها جلستين وتنتهي القضية ولا يوجد بها مصلحين من قبل المحكمة.
مكتبة كتب: تحميل كتب pdf في الوسائل البديلة مكتبة كتب:تحميل كتب pdf وأبحاث وعروض في الوسائل البديلة لتسوية النزاعات أصبح اللجوء لما يعرف بالطرق البديلة لفض النزاعات ضرورة ملحة في الوقت الراهن، فرضته ضرورة تخفيف العبء على المحاكم من كثرة القضايا المعروضة عليها، والتي باتت تثقل كاهل القضاة والموظفين، الأمر الذي أثر سلبيا على سير إجراءات التقاضي التي يطول أمدها، والتي زاد من حدتها تعقد الإجراءات والمساطر وسيرها البطيء الناتج عن تفاعل عدة مؤثرات وتدخل عدة فاعلين. كما أملى اللجوء إلى هذه الطرق البديلة تعقد بعض المنازعات نظرا لطبيعتها التقنية والتي تحتاج إلى متخصصين في الميدان من اجل حلها بشكل سريع وعادل وفعال ؛وقد اهتدت الدول الانجلوسكسونية وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا مبكرا إلى الطرق البديلة لتسوية النزاعات وأدمجتها في أنظمتها القضائية نظرا لما تحققه من مزايا، لعل أهمها سرعة الفصل في الخلافات واختصار الجهود والتكاليف على المحكمة والخصوم. ويمكن تعريف الطرق البديلة لتسوية النزاعات بأنها: "مختلف الآليات أو الوسائل التي تلجأ إليها الأطراف المتنازعة من أجل التوصل إلى حل خلافاتهم دون المرور عبر الوسيلة "الأصيلة" وهي الدعوى القضائية".
وفي التقرير التالي، يلقى "اليوم السابع" الضوء على مسألة في غاية الأهمية تهم العديد من الأسر وهو ما يسمى طلاق الشقاق أو الطلاق لاستحكام الخلاف حيث أنه حين ينشب خلاف بين الزوج والزوجة وتصل الحياة الزوجية إلى طريق مسدود، فيكون الأمر بين الزوجين فى بداية الخلاف إلى محاولة الإصلاح بينهما، وتدخل الأهل والمصلحين للإصلاح بين الزوجين للمحافظة على كيان الأسرة من الانهيار وحفاظا على الأولاد، إلا أن الأمر يصل إلى الطلاق للشقاق – بحسب الخبير القانوني والمحامي سامى البوادى.
تفسير و معنى الآية 8 من سورة الجمعة عدة تفاسير - سورة الجمعة: عدد الآيات 11 - - الصفحة 553 - الجزء 28. ﴿ التفسير الميسر ﴾ قل: إن الموت الذي تهربون منه لا مفرَّ منه، فإنه آتٍ إليكم عند مجيء آجالكم، ثم ترجعون يوم البعث إلى الله العالم بما غاب وما حضر، فيخبركم بأعمالكم، وسيجازيكم عليها. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه» الفاء زائدة «ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة» السر والعلانية «فينبئكم بما كنتم تعملون» فيجازيكم به. ﴿ تفسير السعدي ﴾ هذا وإن كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت أيديهم، و يفرون منه [غاية الفرار]، فإن ذلك لا ينجيهم، بل لا بد أن يلاقيهم الموت الذي قد حتمه الله على العباد وكتبه عليهم. ثم بعد الموت واستكمال الآجال، يرد الخلق كلهم يوم القيامة إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر، قليل وكثير. ﴿ تفسير البغوي ﴾ "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون". ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم أمر الله- تعالى- رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخبرهم بأنهم لا مفر لهم من الموت، مهما حرصوا على الهروب منه.
فخرج له حصاص ، فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه ، فمات ". ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون قال الزجاج: لا يقال: إن زيدا فمنطلق ، وهاهنا قال: فإنه ملاقيكم لما في معنى الذي من الشرط والجزاء ، أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم ، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه. قال زهير:ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلمقلت: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: " الذي تفرون منه " ثم يبتدئ " فإنه ملاقيكم ". وقال طرفة:وكفى بالموت فاعلم واعظا لمن الموت عليه قد قدرفاذكر الموت وحاذر ذكره إن في الموت لذي اللب عبركل شيء سوف يلقى حتفه في مقام أو على ظهر سفروالمنايا حوله ترصده ليس ينجيه من الموت الحذر ﴿ تفسير الطبري ﴾ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم (قُلْ) يا محمد لليهود (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) فتكرهونه، وتأبون أن تتمنوه (فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) ونازل بكم (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) ثم يردّكم ربكم من بعد مماتكم إلى عالم الغيب والشهادة، عالم غيب السموات والأرض؛ والشهادة: يعني وما شهد فظهر لرأي العين، ولم يغب عن أبصار الناظرين.
فلما نكلوا عن ذلك علم كل أحد أنهم ظالمون; لأنهم لو كانوا جازمين بما هم فيه لكانوا أقدموا على ذلك ، فلما تأخروا علم كذبهم. وهذا كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران من النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة ، وعتوهم وعنادهم إلى المباهلة ، فقال تعالى: ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [ آل عمران: 61] فلما رأوا ذلك قال بعض القوم لبعض: والله لئن باهلتم هذا النبي لا يبقى منكم عين تطرف. فعند ذلك جنحوا للسلم وبذلوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، فضربها عليهم. وبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح ، رضي الله عنه ، أمينا. ومثل هذا المعنى أو قريب منه قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين: ( قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) [ مريم: 75] ، أي: من كان في الضلالة منا أو منكم ، فزاده الله مما هو فيه ومد له ، واستدرجه ، كما سيأتي تقريره في موضعه ، إن شاء الله. فأما من فسر الآية على معنى: ( قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) أي: إن كنتم صادقين في دعواكم ، فتمنوا الآن الموت.
فعلم كل أحد باطلهم ، وخزيهم ، وضلالهم وعنادهم عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. [ وسميت هذه المباهلة تمنيا; لأن كل محق يود لو أهلك الله المبطل المناظر له ولا سيما إذا كان في ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره ، وكانت المباهلة بالموت; لأن الحياة عندهم عزيزة عظيمة لما يعلمون من سوء مآلهم بعد الموت]. ولهذا قال تعالى: ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين)