اليوم يحتفي أصدقاء الكاتب الكبير الأستاذ علي العمير بتجربته الصحفية والأدبية والنقدية الطويلة وتقديراً لحضوره الكبير الذي أضاء به ساحتنا الثقافية وهي تحية من هؤلاء الأدباء والنقاد والكتاب إلى أبي فوزي في ربيعه الثمانين. وكان الإِنسان أكثر شيء جدلا - حسوب I/O. وعلى الصعيد الإنساني النبيل والجانب الأسري يوضح ابنه الكاتب الصحفي الأستاذ وليد علي العمير: يطبق علي العمير مقولة سيدنا علي كرم الله وجه: "استغن عمن شئت تكن نده" بحذافيرها، فهو استغنى عن العالم وأصبح نده ونظيره. علي العمير على المستوى الشخصي لا يمكن أن يتشفع لاحد أبنائه أو أقاربه رغم كثرة محبيه، لأنه يراها طلبا يجعله يحتاج للآخر لهذا يرفض، ولكن لو كان الطلب لأي إنسان آخر فتراه لا يتردد نهائياً، ويقول أشد أنواع البخل، البخل بالجاه. وفيما يتعلق بتعامله معنا فهو مزيج بين الشدة المتناهية التي تصل إلى مرحلة الدكتاتورية، وبين اللين اللامتناهي، ويستمع لك كأي صديق مقرب في عمرك، وإذا أراد أن يرسل رسالة يوجهها بطريقة سهلة غير مباشرة. ومن علي العمير يستطيع أي إنسان أن يتعلم معنى عزة النفس، وانعكاساتها على الحياة، صحيح أنك ستصبح فقيرا (طفران) ولكن ثق تماما أنك ستحظى باحترام غير موجود في هذا الزمن.
النفس الأخيرة تتطلّب منك أن تكون دائما موجودا، تحتاج الطبطبة والعناق كأمّ تهمس في أذن صغيرها بأنّ كل شيء سيكون على ما يُرام، تحتاج الدرع الذي صنعته لها باستمرار… هل ستضمن ذلك؟ هل أنت مستعد لحمايتها في كل مرة وإن كثرت المرات؟ اختر! أنت من يُحدد أي نوع تكون نفسك، تملك طول مدة عيشك كي تكون من تُريد ولتحديد ذلك يجب أن تُعيد النظر في المفاهيم المرتبطة بقيمة النفس وكرامتها وعزتها. ليس كلّ ما يتعارف عليه أهل بيئتك مناسب لك أو لما تعيشه الآن أو لما ترغب في عيشه في المستقبل، فكل مفهوم يُعتبر نسبيا بحسب الشخص ووضعه. عزة النفس معناها وصورها - ملتقى الشفاء الإسلامي. إنّ الله الحاكم بجلاله لم يجعل للعُرف حكماً علينا. فالمطلق أنّك أنت من تضمن العزة لنفسك وإن يرى الخارج في تصرفك ذاك مذلة، أنت من تصنع كرامة نفسك بناءً على المفهوم الذي تؤمن به والذي أوصلتك إليه مدرستك الحياتية، أنت من تعطي القوة لكل ما هو خارج عن كيانك لتحديد قيمتك وأهميتك وكلّ ما يخصك وليس العكس. فأعط لكلّ ذي حق حقه ولا تطغ ولا تتغاض عما هو لك. لا تكن كالغريق بين ضفتين، اختر ضفتك واسبح نحوها! تذكر دائما أنك مهمّ جدًا وقيّم جدًا، تذكّر ذلك ولا تنتظر أحدا ليُذكرك. أنت تركيبة عقل يُميز وقلب ينبض ومداد البحر الذي يوجد بينهما.
كلام عن عزة النفس عزّة النفس من الصفات الحميدة التي يفتخر بها الإنسان، وكانت وما زالت مصدر اعتزازٍ وافتخار، ونظرًا لأهميتها ندرج فيما يأتي كلامًا عن عزة النفس: ليس أجمل من كلام رب العالمين في الحديث عن عزة النفس في قوله تعالى: "لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ". [1] عزّة النفس هي القناعةُ بالموجود والاكتفاءُ بالمحدود والتصرّفُ بالمحمود. أصلُ عزّة النفس هو الالتزام بما أمر به الله من أوامر، والابتعاد عمّا نها عنه من نواهي، فعبادة الله كرامةٌ للإنسان والابتعاد عنه مهانة له. عزيز النفس لا يهتمُّ بما يُقال عنه، وإنّما يعمل ويجتهد ويعكس دوماً صورةً جميلةً عن ذاته ويجود بما يملكه رغم قِلّته. معنى عزة النفس pdf. عزّة النفس هي حلّةٌ يلبسها الإنسان فتغطّي عيوبه وتستر ذنوبه. كلام عن قوة الشخصية الحياة الكريمة مطلبٌ غالٍ لا مكان فيه للجبناء وضعاف النفوس، والشخصية القوية سلاحٌ يهوّن المصاعب ويساعد على تجاوز العقبات وندرج في السطور التالية كلامًا عن قوة الشخصية: قوة الشخصية تنبع من معرفة المرء الجيّدة لنفسه وثقته بها، وتصبُّ في تصرّفاته وانفعالاته وردود أفعاله بطريقةٍ إيجابية.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوما: " يا معاذ.. والله اني لأحبك فلا تنس أن تقول في عقب كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".. أجل اللهم أعنّي.. فقد كان الرسول دائب الالحاح بهذا المعنى العظيم الذي يدرك الناس به أنه لا حول لهم ولا قوة, ولا سند ولا عون الا بالله, ومن الله العلي العظيم.. ولقد حذق معاذ لدرس وأجاد تطبيقه.. لقيه الرسول ذات صباح فسأله: "كيف أصبحت يامعاذ".. أعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالحلال والحرام - بصمة ذكاء. ؟؟ قال: " أصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله".
ومن مواعِظِه رضي الله عنه أنه كان يقول: "إنَّ من ورائكم فتناً يكثر فيها المال، ويُفْتح فيها القرآن، حتى يقْرأه المؤمن والمنافق، والصغير والكبير، والأحمر والأسود، فَيوشِكُ قائِلٌ أنْ يقول: ما لي أقرأ على الناس القرآن فلا يتبعوني عليه، فما أظنّ أنهم يتبعوني عليه حتى أبتدع لهم غيرَه، إياكم وإياكم وما ابْتُدِع، فإنَّ ما ابتُدِع ضلالة، وأُحَذِّركم من زَيْغَة الحكيم فإنَّ الشيطان يقول: عليَّ في الحكيم كلمة ضلالٍ واحدة". وكان معاذ بن جبل كثير التهجد يصلي بالليل والناس نيام، وكان يقول في تهجده: اللهم نامت العيون وغارت النجوم، وأنت حي قيوم، اللهم طلبي للجنة بطىء، وهربي من النار ضعيف، اللهم اجعل لي عندك هدى ترده إلى يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد. ولما حضر معاذ بن جبل الموت قال لأهله: هل أصبحنا؟ فقالوا: لا، ثم كرر ذلك، وهم يقولون: لا. اعلم امة محمد بالحلال والحرام هو - موقع معلمي. حتى قيل له أصبحنا فقال: أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار، مرحبًا بالموت مرحبًا، زائر مغب، وحبيب جاء على فاقة، اللهم إني قد كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا، وطول البقاء فيها لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عن حلق الذكر.
قال: "فإن لم تجد في كتاب الله"، قال: "فبسنة رسول الله"، قال: "فإن لم تجد في سنة رسول الله، ولا في كتاب الله؟"، قال: اجتهد رأيي، فضرب رسول الله صدره، وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله". أعلم الأمة بالحلال والحرام هو الصحابي - منبع الحلول. وكان الصحابة -رضوان الله عليهم- يجتمعون حوله ليتعلموا منه أمور الحلال والحرام، وقال عنه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: لو اسْتَخْلَفْتُ معاذ بن جبل، أيْ لو جعلهُ خليفةً من بعده، فسألني عنه ربي عز وجل: ما حَمَلَكَ على ذلك؟ لَقُلْتُ: سمِعْتُ نبِيَّك صلى الله عليه وآله وسلَّم يقول: إنَّ العلماء إذا حضروا ربهم عز وجل كان مُعاذٌ بين أيْديهم. وقال عنه كذلك من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل. ومدحه عبد الله بن مسعود فقال عنه: "إنَّ معاذ بن جبل كان أمَّةً قانتاً لله حنيفاً، فقيل له: إِنّ إبراهيم هو الذي كان أمةً قانتاً لله حنيفاً، فقال: ما نسيتُ ولكن هل تدري ما الأمة وما القانت؟ قُلتُ: الله أعلم، فقال: الأمة الذي يعلمُ الخير والقانت المُطيع لله عز وجل ولِرَسوله، وكان مُعاذ بن جبل يُعَلِّمُ الناس الخير وكانَ مُطيعاً لله عز وجل". وقد أحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم معاذاً وأوصاه، فعن معاذ بن جبلٍ قال: أخذ بيدي رسول اللَّه صلى اللَّهُ عليه وآله وسلم، فقال: "إِنِّي لَأُحِبُّكَ يا معاذ، فقلت: وأنا أُحِبُّكَ يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: فلا تَدَعْ أن تقول في كل صلاةٍ رَبِّ أَعِنِّي على ذكركَ وشكركَ وَحُسْنِ عبادتكَ".
إعداد وتقديم: ذ/ نافع الخياطي لَمَّا قَدِمَ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على المدينة مهاجراً، لَزِمَهُ الفَتَى مُعاذ بن جَبَل مُلازمة الظِّلِّ لِصاحبه، فأخذ عنه القرآن، وَتَلَقَّى عليه شرائع الإسلام، حتى غَدَا مِنْ أَقْرَإِ الصَّحَابة لكتاب الله، وَأَعْلَمِهِمْ بِشَرْعِه. حَدَّثَ يَزِيدُ بْنُ قُطَيْبٍ قال: دخلتُ مسجد «حِمْص» فإذا أنا بِفَتًى جَعْدِ الشَّعَر، قد اجتمع حوله الناس، فإذا تكلَّمَ كأنما يَخْرُجُ مِنْ فِيهِ نُورٌ وَلُؤْلُؤٌ، فقلتُ: مَنْ هَذَا؟!. فقالوا: مُعاذ بن جَبَل. وروى أبو مسلم الخَوْلَانِي قال: أَتَيْتُ مَسْجِدَ «دِمَشْقَ»؛ فإذا حَلْقَةٌ فيها كُهول من أصحاب مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وإذا شابٌّ فيهم أَكْحَلُ العَيْنِ بَرَّاقُ الثَّنايا، كُلَّما اختلفوا في شيء رَدُّوهُ إلى الفتى؛ فقلت لجليسٍ لي: مَنْ هَذَا؟! ، فقال: معاذ بن جبل. وَلَا غَرْوَ فَمُعَاذٌ رُبِّيَ في مدرسةِ الرَّسُول صلوات الله وسلامه عليه منذُ نُعُومَةِ الأظفار، وَتَخَرَّجَ عَلَى يَدَيْهِ؛ فَنَهَلَ العِلْم مِنْ يَنَابِيعِهِ الغَزِيرَة، وَأَخَذَ المعْرِفَة مِنْ مَعِينِها الأصيل، فكان خَيْرَ تلميذٍ لِخَيْرِ مُعلِّمٍ.
وَحَسْبُ مُعاذ شَهَادَةً أن يقول عنه الرسول صلوات الله عليه: «أَعْلَمُ أُمَّتِي بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ»( [1]). وَحَسْبُهُ فَضْلاً عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، أنه كان أَحَدَ النَّفَرِ السِّتَّةِ الذين جَمَعُوا القُرْآن على عَهْدِ رسول الله صلواتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عليه. ولذا كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، إِذَا تَحَدَّثُوا وَفِيهِم مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ نَظَرُوا إليهِ هَيْبَةً لَهُ وَتَعْظِيماً لِعِلْمِه. وَقَدْ وَضَعَ الرَّسُول الكريم صلى الله عليه وسلم، وَصَاحِبَاهُ مِنْ بَعْدِهِ؛ هذه الطَّاقَةَ العِلْمِيَّةَ الفريدة في خدمة الإسلام والمسلمين. فهذا هو النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام، يَرَى جُمُوعَ قُرَيْشٍ تَدْخُلُ في دين الله أفواجاً، بَعْدَ فَتْحِ مكة، وَيَشْعُرُ بحاجة المسلمين الجُدُدِ إلى مُعَلِّمٍ كبير يُعَلِّمُهُمُ الإِسْلَامَ، وَيُفَقِّهُهُم بِشَرَائِعِه، فَيَعْهَدُ بخلافته على مكة لِعَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ، وَيَسْتَبْقِي معه مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ لِيُعلِّمَ الناس القرآن وَيُفَقِّهَهُمْ في دِينِ الله( [2]). العبر المستخلصة من هذه القصة: 1- الهجرة إلى الله مع الأخيار من شيم الأبرار.