وتشترك الدول الخمس في تفاعلها الإيجابي مع قضايا الشعوب الإسلامية، وخصوصاً الشعب الفلسطيني، وترى مشروعية مقاومة الاحتلال الإسرائيلي، وتناهضه في كل المحافل الدولية، إضافة لذلك فإن هذه الدول يغلب عليها الحكم الرشيد، وحرية الرأي، والنزعة لمكافحة الفساد، والتصدي له. أعتقد أن مبادرة الدكتور مهاتير محمد بدعوة الخمس دول لهذه القمة، مبادرة موفقة وذكية جداً، مبادرة تمتلك مقومات هائلة للنجاح، لم تأت إلا بعد دراسة متأنية وثاقبة للمشهد الدولي، وأعتقد أن لدى هذه الدول فرصة عظيمة لإعادة تشكيل مفهوم التعاون الإسلامي في وجدان المسلمين، وبناء نسيج قوي قادر على تحقيق تطلعات الشعوب الإسلامية، وقائم على احترام كرامة الإنسان، وتقديم مصالح الأمة الاستراتيجية على المصالح الضيقة قصيرة المدى، وهنا يصبح هذا التحالف حري باحترام العالم الذي لا يعرف غير منطق القوة بأبعادها السياسية والاقتصادية والعسكرية. (المصدر: صحيفة العرب الالكترونية)
4-عقد مؤتمر العلماء المسلمين بشأن أفغانستان في ١٠ يوليو ٢٠١٨ في مكة المكرمة. 5-وثيقة مكة التي جمعت علماء سنة وشيعة من العراق من أجل تخفيف الاحتقان الطائفي في٢٠٠٦. 6-إصدار قرار ١٨/ ١٦ لمكافحة "الإسلاموفوبيا"، وانطلاق سلسلة اجتماعات عُرفت بمسار إسطنبول؛ وذلك بهدف التعاون والتنسيق بين العالم الإسلامي والغرب. القمة الإسلامية المصغرة..مهاتير : قد نتعرض للحصار مثل قطر | إسلامي ميديا. 7-استحداث إدارة الشؤون الإنسانية في المنظمة لمد يد العون والمساعدات للمتضررين في العالم الإسلامي. 8-إنشاء مركز صوت الحكمة الذي يدفع إلى مكافحة الكراهية والتطرف، ونشر خطاب معتدل على شبكات التواصل الاجتماعي لتقديم الصورة الصحيحة للإسلام. 9-إطلاق أول قمة علمية من نوعها في كازاخستان، أعلنت استراتيجية علمية للابتكار والبحث العلمي حتى عام ٢٠٢٦.
وفي قراءة مختصرة للواقع السياسي للدول الخمس ولمؤشراتها البشرية والتنموية وإمكاناتها العسكرية، يتضح لنا مدى قوة هذا التحالف وانسجامه وثقله، وبالتالي فرص نجاحه في خلق بيئة أكثر ديناميكية في التعامل مع القضايا المتعلقة بدول التحالف الجديد، ولعب دور فعّال في قضايا الأمة الإسلامية في الوقت الذي تبدو فيه منظمة التعاون الإسلامي منقسمة على نفسها ومشلولة الحركة، وتتجاذبها حسابات دولية وإقليمية لا تخدم مصالح الشعوب الإسلامية ولا مستقبلها.
#قمه_الضرار
{فضائل الأوقات للبيهقي: 1/257/114} دعاء النبي في ليلة القدر ما هو دعاء النبي في ليلة القدر يمكن القول أنه ذلك الدعاء الذي أوصى به رسول الله زوجه عائشة -رضي الله تعالى عنها- في ليلة القدر، حيث إنها سألته: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ، مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ، تُحِبُّ الْعَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي»، ويعد هذا هو دعاء النبي في ليلة القد وفي ذات الوقت أفضل دعاء ليلة القدر لأن "العَفُوُّ" من أسماء الله تعالى، وهو صفة من صفاته سبحانه، ففي القرآن الكريم:«وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا» الآية 99 من سورة سورة النساء
وروى أحمدُ من حديث ابْنِ مسعودٍ أنَّ رسولَ الله قال: " تكون فتنة "... : فبِمَ تأمرُنِي إن أدركتُ ذلك الزمان؟ قال: " اكْفُفْ نَفْسَك ويَدَكَ وادْخُلْ دارَك " قال: قلت: يا رسولَ اللَّهِ أرأيتَ إن دُخِلَ عليَّ داري؟ قال: " فادْخُلْ بيتَكَ " قال: قلت: يا رسولَ الله، أرأيتَ إن دُخِلَ عليَّ بيتي؟ قال: " فادخل مسجِدَك واصنَعْ هكذا -فقبض بيمينه على الكوع- وقل: ربِّي الله حتى تَموت على ذلك ". فكلُّ هذه الأدلَّة وغيرُها لا تُعارضُ ما صحَّ من وُجوب الدِّفاع عن النفس والمال والعِرْض والذُّرِّية؛ لأنَّها - كما هو ظاهرٌ- خاصَّة بزمانِ الفِتَن وانتِشار القتل.
وفي الصحيحَيْنِ عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنْهُما قالَ سَمِعْتُ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقولُ: " مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِه فَهُوَ شهيدٌ ". ومنها قولُه تَعالى: { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، وموضع الحجة في الآية أن الاستِسْلامُ للصَّائل إلقاءٌ بالنَّفْسِ للتَّهْلُكة، فيكونُ الدِّفاع عنْها واجبًا، ولأنَّه يَحْرُم عليه قَتْلُ نفسِه فكذلك يَحْرُم عليْهِ إباحةُ قتْلِها بِالاسْتِسلام لِلقاتِل. رنق دفاع عن النفس. ومنها أنه صلَّى الله عليه وسلَّم أحلَّ فَقْء عيْنِ مَنِ اطَّلع في بَيْتِ قومٍ بِغَيْرِ إذْنِهم؛ ففي الصَّحيحيْنِ عن أبي هُريْرة: " لو أنَّ رجُلاً اطَّلَعَ عليْكَ بِغَيْرِ إذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بِحصاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَه، ما كان عليْكَ من جَناح ". وفيهِما عن سهل بن سعد، قال: اطَّلع رجلٌ من جُحْر في حُجَرِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومَعَ النبي ِّ صلى الله عليه وسلم مِدْرًى يَحُكُّ به رأْسَهُ فقال: " لو أَعلَمُ أنَّك تنظُر لطَعَنْتُ بهِ في عَيْنِك، إنَّما جُعِلَ الاستئذانُ من أجْلِ البَصَر " فجعل نفس النَّظَرِ مُبيحًا لِلطَّعْنِ في العين. ومنها: أن النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أمَرَ بِمُقاتلَةِ مَن أصرَّ على المُرورِ بَيْنَ يدَيِ المُصَلِّي كما ثَبَتَ في "الصحيحين" عن أبي سعيد الخُدْريِّ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: " إذا كانَ أحدُكم يُصلي فلا يَدَعْ أحدًا يَمُرُّ بَيْنَ يديْهِ، فإنْ أبَى فليُقاتِلْه فإنَّ معَهُ القَرين ".
كما احتصل المشتكي الاخر على تقرير طبي اولي يفيد بوجود جرح طعني في منطقة الكتف وجرح قطعي في اسفل الصدر وقدر الخبير ان الاصابة قد شكطلت خطورة على حياته ون مدة التعطيل اسبوعين وعلى اثر ذلك حركت الشكوى وجرت الملاحقة.
وبالرجوع الى الوقائع الثابتة في هذه الدعوى فان المحكمة تجد ان الثابت لديها مما اطمانت اليه البينات وقنعت به ان المتهم عندما قام بطعن المجني عليهما كان في حالة دفاع شرعي عن النفس وان المحكمة لم تقتنع بصحة رواية المجنى عليهما كاملة بسبب التناقضات الكثيرة التي جاءت في اجزاء من شهادتهما من حيث الوقت والموس والمشروبات الروحية وان اقوالهم جاءت متضارية مع بعضهما البعض وهذات ثابت للمحكمة من خلال بينات النيابة العامة. وفيما يتعلق بجنحة حمل وحيازة اداة حادة وفقا لاحكام المادتين 155 / 156 من قانون العقوبات المسندة للمتهم وبتطبيق القانون على واقعة الدعوى الثابته والبينات المقدمة تجد المحكمة ان النيابة العامة لم تقدم ما يكفي من البينات لاثبات الجريمة المسندة الى المتهم ولم يثبت ان الاداه التي استخدمها بانها تعود له وثبت ان الموس الذي سقط من المشتكين وهو الاداة التي استخدمها المتهم لطعن المشتكين للدفاع عن نفسه مما يتعين والحالة اعلان عدم مسؤولية عن هذه الجنحة ومصادرة الاداة الحادة (الموس) حال ضبطها.