وإنما قال { من طين} ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد. حكاه القشيري. قوله تعالى { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} أي لما أردنا إهلال قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين؛ لئلا يهلك المومنون، وذلك قوله تعالى { فأسر بأهلك} [هود: 81]. { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار؛ أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت. وقد يقال بيت شريف يراد به الأهل. القران الكريم |لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ. وقوله { فيها} كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر؛ لأن المعنى مفهوم. وأيضا فقوله تعالى { إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} يدل على القرية؛ لأن القوم إنما يسكنون قرية. وقيل: الضمير فيها للجماعة. والمؤمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر، كما قال { إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86]. وقيل: الإيمان تصديق القلب، والإسلام الانقياد بالظاهر، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. فسماهم في الآية الأولى مؤمنين؛ لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم. وقد مضى الكلام في هذا المعنى في [البقرة]وغيرها. وقوله { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا} [الحجرات: 14] يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره.
(5) يعني بقوله: " بعضهم " ، أي بعض العرب يحول اللام نونًا ، كقول النابغة: بِكُــلِّ مُدَجّــجٍ كــالَّليْثِ يَسْــمُو عَــلَى أَوْصَــالِ ذَيَّــالٍ رِفَــنِّ يريد: رفل ، هذا تمام كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن ، نقلته للتوضيح. ونسب قريش: 90. (6) معجم الشعراء: 309 واللسان ( سجل) ، وغيرهما ، وقبله: وَأَنَــا الأخْــضَرُ مَــنْ يَعْـرِفُنِي أخْـضَرُ الجِـلْدَةِ فِـي بَيْـتِ العَـرَبْ مَـــنْ يُسَــاجِلْنِي........................... إِنَّمـــا عَبْــدُ مَنَــافٍ جَــوْهَرٌ زَيَّــنَ الجَــوْهَرَ عَبْــدُ المُطَّلِـبْ وهو: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب ، وأمه آمنة بنت العباس بن عبد المطلب. وكان الفضل آدم شديد الأدمة ، ولذلك قال: " وأنا الأخضر " ، و " الخضرة " في ألوان الناس ، شدة السمرة ، والعرب تصف ألوانها بالسواد ، وتصف العجم بالحمرة. و " الكرب " الحبل الذي يشد على الدلو.
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) القول في تأويل قوله تعالى: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء أمرنا بالعذاب وقضاؤنا فيهم بالهلاك، جَعَلْنَا عَالِيَهَا يعني عالي قريتهم ، سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا ، يقول: وأرسلنا عليها ، حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ. * * * واختلف أهل التأويل في معنى سِجِّيلٍ. فقال بعضهم: هو بالفارسية: سنك ، وكل. (1) *ذكر من قال ذلك. 18424- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: مِنْ سِجِّيلٍ ، بالفارسية، أوَّلها حَجَر، وآخرها طين. 18425- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه. 18426- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بنحوه. 18427- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
كما ربطوا الفن بالجانب العلمي والصناعي، واستخدموا الزجاج وموادًا ملونة أخرى وقطعًا جاهزة. من أهم رواد هذه المدرسة هانس آرب، وجان كروتي، وفرانسيز بيسابيا، وجان كاستين وأهمهم على الإطلاق مارسيل دو شامب. المدرسة البنائية تأسست في موسكو عام 1920 على يد الأخوين غابو وأنطوان بفستر،. معتبرين أن المدرسة البنائية تتكون من ثلاثة أسس: أولًا يجب أن يتضمن الفن عنصرين هامين هما الزمن والفراغ. الفن التشكيلى المعاصر - مكتبة نور. ثانيًا إن الحركة والديناميكية هما أساسيان ويجب أن يعبر عنهما الفنان. ثالثًا إن الكتلة ليست ظاهرة فراغية لأنها شكل مصمت والمطلوب هنا التعبير عن الفراغ لا الكتلة. لقد حاول البنائيون أن يعبروا عن سمة العصر وأن تكون التجسيمات لديهم تحتوي على فراغ وتتحرك وفق مفهوم معين للزمن. لقد كان هدفهم من خلال أعمالهم الفنية اكتشاف أفكار جديدة للفن، كما حاولوا أن يكون الفن مرآة للعلم المعاصر يقدم هذا العلم من خلال لغة الفن التشكيلي خاصتهم. لقد ارتبطت الحركة البنائية بالتغيرات التي حدثت بداية القرن العشرين، متأثرةً بالفيزياء الحديثة التي ابتكرها أينشتاين، كما تأثرت بالمدارس الفنية الأخرى وخاصةً المدرسة المستقبلية في كل من إيطاليا والاتحاد السوفيتي، كما تأثروا بالنزعات الفوضوية والأشكال المتمردة على الحياة في ظل النظام القيصري.
هناك نوع صامت من اليأس هو ما دفع بكثير من الفنانين إلى اللجوء إلى الأساليب المباشرة (المبتذلة والسوقية) في محاولة منهم للفت النظر إلى الكارثة التي تحيق بالمصير البشري وبالطبيعة من حولنا. قسوة متبادلة يعيشها الفن مستفزاً ومنفعلاً وأخوياً. هل صار العالم واقعياً أكثر مما يجب؟ وأيضاً هل تخلَّى العالم عن واقعيته بشكل مطلق؟ يتطلب فناً يجاري الواقع في مبالغته أو في تخليه قدراً من النسيان. نسيان ماضيه التقني والفكري. صار علينا أن نرضى بفن لا نعرفه مثلما نعيش واقعاً نحن غرباء فيه. ولهذه الأسباب صارت مسألة هوية الفن من المنسيات بعد أن تعرضت هوية الفرد إلى التعدد إذا لم نقل إلى التشظي. فقر خيال البشرية يمكننا الحديث بيسر عن قطيعة نسبية مع الأنواع الفنية التي صارت تقليدية (الرسم والنحت، بالأخص) ولكن لا يزال الوقت مبكراً أيضاً على الحديث عن أنواع فنية متماسكة جديدة. ما هو جاهز أمامنا ليس سوى تقنيات: الفن الجاهز. فن التجهيز والإنشاء والتركيب. الفن المفاهيمي. رسم الفن التشكيلي المعاصر - ووردز. فن الفيديو. فن الحدث. فن الإداء الجسدي. فن الأرض. كلها تسميات استنبطت من التقنية المستعملة من أجل التعبير عن فكرة أو العمل من خلال تلك الفكرة على الوصول إلى يقين مشترك بالتحول.
لقد كانت هذه المدارس الفنية هي نتاج حراك اجتماعي ثقافي كان أحد مفرزات تطور الحركة الرأسمالية الصناعية التي بدأت تتشكل في أوائل القرن التاسع عشر، لتتطور فيما بعد وصولًا إلى مرحلة العولمة.
ذلك لأنَّ أشخاصه- منحوتاته- هم الأكثر تعرُّضاً للحذف، الخارجون من مدافن ومعابد قديمة لايؤدُّون أدواراً هامشية، فالاغتراب الذي سكنهم لا يجعل منهم علامات آثارية، أو رموزاً تعويضية، بل جعلهم أكثر صلةً بالإنسان الذي لايُقهر. إنَّ منحوتاته تريد أن تتكلَّم، لأنَّ الخامات لاتخفي الصمت الجليل الذي لا ينتظر الشرح أو التأويل. الفن التشكيلي المعاصر: نظرة فاحصة لأشهر مدارسه - أراجيك - Arageek. تجارب رائدة الكثير من أعمال الفنانين في جملتها خاضعة لواقع اجتماعي، لكن الحقيقة التي تبقى واضحة هي أنَّ التمرَّد ضدَّ ذوق هذا الواقع الاجتماعي هو الذي أسهم بخلق هذه التجارب الرائدة، وضمَّنها هدفاً تجاوز الرؤية الآنية؛ لصالح رؤية ترتبط نظرياً وعملياً بأجيال طليعية، أو برؤيةٍ لاتتحدَّد بجعل الفن مجرَّد ترف أو لأغراض تزيينية. لذا وبرأيه؛تحتَّم على جيل الرواد ومن ثمَّ الأجيال التالية أن يفكِّروا بخلق أسسٍ نظرية سليمة لفنِّهم، لا تنفصل عن أفكار الحركة الوطنية والقومية. المؤلف في سطور عادل كامل ناقد وفنان عراقي أكمل دراسته في معهد وأكاديمية الفنون الجميلة ـ بغداد 1966 ـ 1977. له العديد من المؤلفات أهمها: على هامش الحركة التشكيلية في العراق والمصادر الأساسية للفنان التشكيلي المعاصر في العراق والموسوعة الصغيرة والحرمة التشكيلية المعاصرة في العراق /مرحلة الرواد والفن التشكيلي المعاصر في مرحلة الستينات وفرج عبو/ دارسة/ 1984 وحاضر النقد التشكيلي في العراق/ الموسوعة الصغيرة والحداثة في التشكيل.